第一阶段持续时候比较长――从上古至西周，这是治国理念的构成阶段。在这段时候，治国理念从无到有，逐步构成了标准的体系。当然，期间也有一些窜改，但都是在原有根本上的修补，并没有产生质的窜改。
另一句话就是“治大国如烹小鲜”。按老子的说法，只要用了道家的体例，那统统事情都很简朴。的确会很简朴，因为甚么都不消管，看看报纸、喝喝茶，吃过晚餐就睡觉，这类事情天然很简朴。
第二个阶段是chun秋战国期间。在这个阶段是对原有治国理念的清算、思疑、突破，以及构成新理念的阶段。最凸起的表示就是诸子百家的出世。
固然这个实际体系对我们影响很深切，可孔子活着时，这的确是个异端。
第二个学派：儒家。
在汉朝之前，治国理念的生长，总的来讲能够分为三个阶段。
这个期间，各路诸侯都在忙着争霸，原有的思惟体系完整被打乱了。只要你有兵有气力，想如何搞都行，别说你“称王”，称“玉皇大帝”也没人管你。
这些人会商的内容还是集合在儒家、法家以及道家的思惟体系上。究竟上，这是个争辩上千年的话题，到底是哪一家学说更有效些，那就见仁见智了。
要说道家，不得不说老子，因为这是道家的初创人。要说在他之前已有关于这个学派的东西，比如我们中原民族的鼻祖――黄帝，但在这里我就不再切磋这些东西了。不然的话，我就把这本书弄成学术论文了。
要说这个学派最功利、最合用，也恰好合适那段期间的需求。终究，这个学派率先等上了汗青舞台，在秦国生根抽芽。
明天早上有人问我，不就是萧何身后曹参继任相国了嘛，何况他继任后，仿佛除了弄出一个“萧规曹随”以外，也没干甚么了不起的事情。屁大一点事，专开章节，还捣鼓的没完没了。
用“占卜”来瞻望未知，显现本身高人一等；“长生不老”，则能在身心上获得更大的满足。你不是不让我管事嘛？那我就活时候长一点，看着你玩完。这在某种意义上说，也算是“阿q”精力吧。
凡是环境下，活人不是不会被尿憋死的，最起码周公没被憋死。他缔造性地发明了一个词，悄悄松松处理了困难，顺理成章地肯定了周王室的合法性。
人有百性。一件事情出来后，一百小我有一百个观点；既然观点分歧，那就轻易激发辩论；既然要辩论，那就要构造一些说辞。折腾来倒腾去，各家学派纷繁退场了。
写到此，实际上我们还是有需求简朴体味一下汉朝之前各代王朝的治国理念，因为这些无聊的东西，让我们纠结了几千年，以是还是值得一提的。
如此一来，儒家学说也衍生了一个副产品――“贤人”。
如果严格按这类实际体系延长下去，周王朝是不该该存在的。可姬发父子颠覆了商朝的统治，打乱了这个次序。如此一来，原有的实际根据天然就产生一些缝隙，乃至是前后冲突。
第三个阶段就是秦朝，这是法家思惟登上顶峰的朝代。法家思惟护送秦王朝达到顶峰后，但又很快让它完整崩盘，这在前边的章节中是做过先容的。其胜利因为“法家”，其失利也因为“法家”。实际证明，这个学派是绝对不能伶仃存在的。