《聊斋志异》曾被以为是白话小说之集大成者。单从作者所利用的说话和某些表示伎俩来看，这个评价有必然的事理；但是，如果从中国当代小说生长的纵横面来看，这个评价就不敷全面了。是以还需求作进一步的伸说。
白话小说的式微，到明朝已达顶点，故鲁迅在讲“清之拟晋唐小说及其支流”时，一笔带过，攻讦多于必定。“盖传奇风味，明末实满盈天下”，而能够予以必定者，实在寥寥。至于清末的白话小说，虽“亦记异事，貌如志怪者流，而盛陈祸福，专主惩劝，已不敷以称小说。”白话小说生长到如此地步，真是名符实在的“呜呼哀哉”了。
在白话小说的式微之风“满盈天下”的景况下，蒲松龄的《聊斋志异》却俄然异军崛起，独树一帜，连当时鼎鼎大名的文人王渔洋，也不敢藐视这位三家村的教书先生，究竟是为了甚么？
鲁迅曾经说过，《聊斋志异》是“用传奇法，而以志怪”。细按原意，当是指用传奇的表示伎俩，来表示志怪式的题材或内容，也就是接管了它之前的这类白话小说的长处，以是鲁迅把它列入了“拟晋唐小说”，精确地指出了它的渊源。蒲松龄本身也承认是“才非干宝，雅爱搜神，情类黄州，喜人谈鬼”，是自发地成心识地来担当这一小说传统的，是踏着前人斥地的创作门路进步的。但是，从当时的环境讲，这条路已经是岔路了。他以本身毕生的首要精力，又把岔路引直成宽平的大道，树下了汗青的记念碑。
概括说来，《聊斋志异》凸起地提出了几个严峻的社会题目。在蒲松龄的笔下，当时的政治是非常暗中残暴的，转别是中基层的封建官吏以及与之相勾搭而遭到庇护的豪绅恶霸，他们象一群恶狼一样吞噬着弱者的生命，用蒲松龄的话说，就是“花面巴结，世人如鬼”，“官虎而吏狼者，比比皆是也。”《席方平》一篇就集合而典范地揭穿了那种吃人的社会干系和官吏轨制。蒲松龄幼而聪慧，却屡试不第，他固然耐久没有废除胡想，觉悟过来，但是从他切身的经历和对知识分子精力状况的遍及察看中，看破了科举轨制是一种坑害知识分子的轨制，这类轨制不但不能充分阐扬知识分子的聪明才干，反而培养出了各种百般庸碌无能的废料。在蒲松龄看来，封建社会倡导的所谓“学而优则仕”底子就实现不了，因为考场已经成了败北的买卖所，盲眼衡文，无才得中而有才被黜，这也实际上答复了蒲松龄为甚么没有通过测验关的启事。在蒲松龄的笔下，还多方面地反应了妇女题目，如父母包办的婚姻轨制的不公道，因为妻妾制而形成的家庭反面，嫡庶之争。更宝贵的是他缔造出了浩繁的昏黄的巴望着自在的青年妇女的形象，如婴宁、青凤等，她们已经在胡想的情势中开端突破了封建礼教的樊笼和束缚，向着另一个新天下摸索和寻求。
中国当代小说有两个生长体系。一个体系属白话，起自六朝的志怪而盛于唐的传奇；一个体系属口语，起于由唐宋时的说话而构成的话本，进而生长到大部头的长篇章回小说。文是文，白是白，边界清楚。当然，也有个别例外，如以白话写章回小说者。但是，这两个体系之间并不是井水不犯河水，而是在分歧的汗青前提下相互影响，相互比赛，乃至有斗争。从这个角度来考查，《聊斋志异》的呈现，就不纯真的是白话小说天然地顺利地直线地生长的成果。