鲁迅曾经说过，《聊斋志异》是“用传奇法，而以志怪”。细按原意，当是指用传奇的表示伎俩，来表示志怪式的题材或内容，也就是接管了它之前的这类白话小说的长处，以是鲁迅把它列入了“拟晋唐小说”，精确地指出了它的渊源。蒲松龄本身也承认是“才非干宝，雅爱搜神，情类黄州，喜人谈鬼”，是自发地成心识地来担当这一小说传统的，是踏着前人斥地的创作门路进步的。但是，从当时的环境讲，这条路已经是岔路了。他以本身毕生的首要精力，又把岔路引直成宽平的大道，树下了汗青的记念碑。
一
遵循鲁迅的说法，中国当代严格意义的小说从唐朝才开端呈现，“乃在是时则始成心为小说”。之前的志怪书不但是“粗陈梗概”，“非成心为小说”，并且“觉得幽明虽殊途，而人鬼乃皆实有，故其论述异事，与记录人间常事，自视更无诚妄之别矣”。以志怪书的代表作《搜神记》为例，作者干宝就表白其创作动机是“发明神道之不诬”。蒲松龄自谦非干宝之才而“雅爱搜神”，恰是从“才”的方面来对待六朝志怪书的，取法其设幻的各种大胆设想，造异立奇，并非跟随其明神道，有取有弃，以是能摆脱纯真仿照之恶道。六朝文人的设奇造幻，分歧于纯真的鼓吹科学，为了动听，就要造得让你感到象真的一样，在如许的一个写作实际过程中，无疑的是熬炼和生长了文学的设想力，生长了后代所谓的浪漫主义表示体例的身分。蒲松龄从志怪书中所遭到的开导，恰是这类主动的文学身分。
《聊斋志异》曾被以为是白话小说之集大成者。单从作者所利用的说话和某些表示伎俩来看，这个评价有必然的事理；但是，如果从中国当代小说生长的纵横面来看，这个评价就不敷全面了。是以还需求作进一步的伸说。
概括说来，《聊斋志异》凸起地提出了几个严峻的社会题目。在蒲松龄的笔下，当时的政治是非常暗中残暴的，转别是中基层的封建官吏以及与之相勾搭而遭到庇护的豪绅恶霸，他们象一群恶狼一样吞噬着弱者的生命，用蒲松龄的话说，就是“花面巴结，世人如鬼”，“官虎而吏狼者，比比皆是也。”《席方平》一篇就集合而典范地揭穿了那种吃人的社会干系和官吏轨制。蒲松龄幼而聪慧，却屡试不第，他固然耐久没有废除胡想，觉悟过来，但是从他切身的经历和对知识分子精力状况的遍及察看中，看破了科举轨制是一种坑害知识分子的轨制，这类轨制不但不能充分阐扬知识分子的聪明才干，反而培养出了各种百般庸碌无能的废料。在蒲松龄看来，封建社会倡导的所谓“学而优则仕”底子就实现不了，因为考场已经成了败北的买卖所，盲眼衡文，无才得中而有才被黜，这也实际上答复了蒲松龄为甚么没有通过测验关的启事。在蒲松龄的笔下，还多方面地反应了妇女题目，如父母包办的婚姻轨制的不公道，因为妻妾制而形成的家庭反面，嫡庶之争。更宝贵的是他缔造出了浩繁的昏黄的巴望着自在的青年妇女的形象，如婴宁、青凤等，她们已经在胡想的情势中开端突破了封建礼教的樊笼和束缚，向着另一个新天下摸索和寻求。
唐传奇的确可谓