史编曰：“编之太祖史畴，为禹占，得皋陶兆比于此。”
文王再拜曰：“允哉，敢不受天之诏命乎！”乃载与俱归，立为师。
太公曰：“君不肖，则国危而民乱，君贤圣则国安而民治，祸福在君不在天时。”
盈虚
太公曰：“凡兵之道莫过乎一，一者能独往独来。黄帝曰：‘一者阶于道，几于神’。用之在于机，显之在于势，成之在于君。故圣王号兵为凶器，不得已而用之。今商王知存而不知亡，知乐而不知殃，夫存者非存，在于虑亡；乐者非乐，在于虑殃。今王已虑其源，岂忧其流乎！”
太公曰：“爱民罢了。”
文王问太公曰：“天下熙熙，一盈一虚，一治一乱，以是然者，何也？其君贤不肖不等乎？其天时窜改天然乎？”
文王问太公曰：“君务举贤而不获其功，世乱更甚，乃至危亡者，何也？”
六守
文王曰：“慎择六守者何？”
文王曰：“何谓其有似也？”
文王问太公曰：“赏以是存劝，罚以是示惩，吾欲赏一以劝百，罚一以惩众，为之何如？”
文王问太公曰：“王人者，何上，何下，何取，何去，何禁，何止？”
文师
“七害者：一曰，无智略机谋，而以重赏尊爵之故，强勇轻战，幸运于外，王者慎勿使为将。二曰，驰名无实，出入异言，掩善扬恶，进退为巧，王者慎勿与谋。三曰，朴其身躬，恶其衣服，语有为以求名，言无欲以求利，此伪人也，王者慎勿近。四曰，奇其冠带，伟其衣服，博闻辩词，虚论高议，觉得容美，穷居静处，而诽时俗，此奸人也，王者慎勿宠。五曰，谗佞苟得，以求官爵，勇敢轻死，以贪禄秩，不图大事，得利而动，以高谈虚论，说于人主，王者慎勿使。六曰，为雕文刻镂，技能华饰，而伤稼穑，王者必禁之。七曰，伪方异技，巫蛊左道，不祥之言，幻惑良民，王者必止之。
“故民不极力，非吾民也；士不诚信，非吾士也；臣不忠谏，非吾臣也；吏不平洁爱人，非吾吏也；相不能富国强兵，调和阴阳，以安万乘之主，正群臣，定名实，明奖惩，乐万民，非吾相也。夫王者之道如龙首，高居而了望，深视而审听。示其形，隐其情，若天之高不成极也，若渊之深不成测也。故可怒而不怒，奸臣乃作；可杀而不杀，大贼乃发。兵势不可，敌国乃强。”
文王曰：“举贤何如？”
太公曰：“为上惟临，为下惟沉，临而无远，沉而无陷。为上惟周，为下惟定。周则天也，定则地也。或天或地，大礼乃成。”
武王曰：“两军相遇，彼不成来，此不成往，各设固备，未敢先发，我欲袭之，不得其利，为之何如？”
奖惩
文王劳而问之曰：“子乐渔也？”
文王曰：“其治如何？”
太公曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下。天偶然，地有财，能与人共之者，仁也。仁之地点，天下归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也。德之地点，天下归之。与人同忧、同乐、同好、同恶者，义也；义之地点，天下赴之。凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者，道也。道之地点，天下归之。”
太公曰：“敬其众，合其亲。敬其众则和，合其亲则喜，是谓仁义之纪。无令人夺汝威，因其明，顺其常。顺者任之以德，逆者绝之以力。敬之勿疑，天下和服。”