第13章 武韬——仿遣将用兵之术 (2)[第3页/共4页]

太公曰：“凡文伐有十二节：

有为而治对于现在的企业来讲也是有必然的感化的，“有为”并非甚么都不做，而是要遵守大千天下的规律，尊敬人的本性，有所为有所不为，这是一种奇特的思惟体例。

“十一曰：塞之以道；人臣无不重贵与富，恶死与咎。阴示大尊，而微输重宝，收其豪杰。内积甚厚，而外为乏。阴纳智士，使图其计；纳懦夫，使高其气。繁华甚足，而常有繁滋。徒党已具，是谓塞之。有国而塞，安能有国。

文启第二：师法天然，平静有为

文王问太公说：“不消武力打击仇敌的体例都有哪些？”

公司建立初期，首要依托的是发卖代表的小我才气，他们四周撒网，孤军奋战，对员工则是采取小我鼓励的机制。颠末研讨，公司决定从“职员―职位―构造”婚配的原则解缆，选用那些具有冒险精力、勇于摸索、争强好胜，又认同企业哲学、对企业卖力的人作为企业的发卖代表。这些人主如果医药大学应届毕业生和已有多少年事情经历的医药代表，他们跑停业非常合适，并且会给公司作很好的鼓吹。让他们跑停业是操纵了他们的好处，也合适他们本身的上风。

“三曰：阴③赂摆布，得情甚深。身内幕外，国将生害。

文王问太公：“贤人是如何管理天下的？”

太公答道：“文伐的体例有十二种：

本篇中提到的管理天下除了适应民不测，还需求教养公众，公众被教养就会从命政令。他把“天有为而成事，民无与而自富”看作贤人的德行，鼓励文王像贤人一样管理国度。汉朝的“光武复兴”就是采取了平静有为的治国思惟。

别的，刘秀还重视实施与民生息的政策，起首是薄敛赋。规复西汉较轻的田税制，实施三十税一。然后是抑武修文，不尚边功，开端重文轻武，尽量制止战役。建武二十一年，西域鄯善、车师等十六国“皆遣子入奉养献，愿请都护。帝以中国初定，为遑外事。乃还其侍子，厚加犒赏”。建武二十七年，功臣朗陵侯臧宫、扬虚侯马武上书：请乘匈奴分裂、北匈奴衰弱之际出兵击灭之，立“万世刻石之功”。光武帝下诏说：“今国无善政，灾变不息，人不自保，而复欲远事边外乎！……不如息民。”

“古之贤人，聚人而为家，聚家而为国，聚国而为天下。分封贤人，觉得万国，命之曰大纪。陈其政教，顺其风俗，群曲化直，变于描述。万国不通，各乐其所，人爱其上，命之曰大定。呜呼！贤人务静之，贤人务正之；愚人不能正，故与人争。上劳则刑繁，刑繁则民忧，民忧则逃亡。高低不安其生，累世不休，命之曰大失。

“当代的贤人，把人们堆积起来构立室族，堆积的家属多了然后构成国度，堆积成国度而后又构成了天下。把诸侯国分封给有贤达的人，上面的统统能够称为管理天下的法纪。鼓吹他的教养，适应风俗，把邪曲的转化为朴重的，窜改他的形象。各国的风俗固然分歧，但能使公众安居乐业，大家尊亲恋慕君主，这就叫做天下大定。唉！贤人努力于平静有为，贤君努力于端方身心，愚笨的君主不能端方身心，以是会与公众抗争。君主政令繁多，就会导致科罚严格、庞大，科罚严格、庞大就会形成公众恐忧，公众恐忧就会流散流亡。高低不安生业，社会耐久动乱不休，这就叫做政治大失。