第67章 附录三下略：陈述道德，考察安危 (1)[第1页/共3页]

世人如果都起猜忌之心，国度就不会有安宁的日子；世人如果都感到利诱，就没有人能从命国度的办理。世人的狐疑被消弭，世人的利诱被消弭，国度就会承平无事。

不自我教诲而去教诲别人，这是违背常理并且是难以实施的；先端方本身的操行再去感化别人，这是合适通例并且轻易实施的。违背常理是招致祸乱的启事，顺理而教才是治国的要道。

千里迎贤，其路远；致不肖，其路近。是以明王舍近而取远，故能全功尚人，而下极力。

众疑，无定国；众惑，无治民。疑定惑还，国乃可安。

舍己而教人者逆，正己而化人者顺；逆者乱之招，顺者治之要。

在千里以外驱逐贤人，路途是非常悠远的；招引品德不好的人，路途倒是非常近的。以是贤明的君主会舍近求远，保全本身的功业，崇尚贤士，臣下才会经心极力。

利一害百，民去城郭；利一害万，国乃思散。去一利百，人乃慕泽；去一利万，政乃稳定。

贤人之政，降③人以体；贤人之政，降人以心。体降能够图始，心降能够保终。降体以礼，降心以乐。所谓乐者，非金石丝竹也；谓人乐其家，谓人乐其族，谓人乐其业，谓人乐其都邑，谓人乐其政令，谓人乐其品德。如此，君人者乃作乐以节之，使不失其和。故有德之君，以乐乐人；无德之君，以乐乐身。乐人者，久而长；乐身者，不久而亡。

道、德、仁、义、礼，五者一体也。道者人之所蹈⑥，德者人之所得，仁者人之所亲，义者人之所宜，礼者人之所体；不成无一焉。故夙兴夜寐，礼之制也；讨贼报仇，义之决也；怜悯之心，仁之发也；得己得人，德之路也；令人均平，不失其所，道之化也。

夫贤人君子，明盛衰之源，通成败之端⑩，审治乱之机，知去就之节。虽穷，不处亡国之位；虽贫，不食乱邦之禄。潜名抱道者，时至而动，则极人臣之位；德合于己，则建殊绝之功。故其道高，而名扬于后代。

圣王之用兵，非乐之也，将以诛暴讨乱也。夫以义诛不义，若决江河而溉爝火，临不测而挤欲堕，其克必矣。以是优游澹泊而不进者，重伤人物也。夫兵者，不祥之器，天道恶之，不得已而用之，是天道也。夫人之在道，若鱼之在水；得水而生，失水而死。故君子者常害怕而不敢失道。豪杰秉职，国威乃弱；杀生在豪杰，国势乃竭；豪杰低首，国乃可久；杀生在君，国乃可安。四民用虚，国乃无储；四民用足，国乃安乐。

⑧祐：庇佑。

爝（jué）火：小火把。

⑥蹈：遵守，实施。

⑤佚：通“逸”，安闲。

伤贤者，殃及三世；蔽贤者，身受其害；嫉贤者，其名不全；进贤者，福流子孙。故君子急于进贤，而隽誉彰焉。

⑩端：端倪，开端。

①微：陵夷。

④释：放下。

贤人在朝，首要令人能够在行动上从命；贤人在朝，能令人从心灵上从命。从行动上从命能够开端创业，从心灵上从命能够让人善始善终。让人从行动上从命靠的是礼，让人从心灵上从命靠的是乐。所谓的乐，不是指的金石丝竹，而是让人们爱好本身的家庭，让人们爱本身的家属，让人们爱本身的职业，让人们爱本身的城池，让人们拥戴国度的政令，让人们乐于讲究品德。如许君王就是用乐来管理群众，令群众不至于丢失明智。以是，有德行的君主依托音乐来令人欢愉；无道的君主用音乐让本身欢愉。能令人欢愉的君主，才气悠长居于君位；只晓得本身欢愉的君主，很快就会灭亡。