首页 > 六韬·鬼谷子谋略全本 > 第67章 附录三下略:陈述道德,考察安危 (1)
大臣疑主,众奸会聚;臣当君尊,高低乃昏;君当臣处,高低失序。
贤臣内,则邪臣外;邪臣内,则贤臣毙。表里失宜,祸乱传世。
③降:使……从命。
烧毁一个好人不消,很多好人就会沮丧。犒赏一个好人,很多好人就会纷繁来归附。如果好人获得庇佑,好人获得惩办,那么国度就会安宁,浩繁好人也会竞相归附。
贤人之政,降③人以体;贤人之政,降人以心。体降能够图始,心降能够保终。降体以礼,降心以乐。所谓乐者,非金石丝竹也;谓人乐其家,谓人乐其族,谓人乐其业,谓人乐其都邑,谓人乐其政令,谓人乐其品德。如此,君人者乃作乐以节之,使不失其和。故有德之君,以乐乐人;无德之君,以乐乐身。乐人者,久而长;乐身者,不久而亡。
⑤佚:通“逸”,安闲。
⑦命:号令。
⑩端:端倪,开端。
舍己而教人者逆,正己而化人者顺;逆者乱之招,顺者治之要。
爝(jué)火:小火把。
出君下臣,名曰命⑦;施于竹帛,名曰令;奉而行之,名曰政。夫命失,则令不可;令不可,则政不正;政不正,则道不通;道不通,则邪臣胜;邪臣胜,则主威伤。
道、德、仁、义、礼,五者一体也。道者人之所蹈⑥,德者人之所得,仁者人之所亲,义者人之所宜,礼者人之所体;不成无一焉。故夙兴夜寐,礼之制也;讨贼报仇,义之决也;怜悯之心,仁之发也;得己得人,德之路也;令人均平,不失其所,道之化也。
不自我教诲而去教诲别人,这是违背常理并且是难以实施的;先端方本身的操行再去感化别人,这是合适通例并且轻易实施的。违背常理是招致祸乱的启事,顺理而教才是治国的要道。
④释:放下。
一令逆,则百令失;一恶施,则百恶结。故善施于顺民,恶加于凶民,则令行而无怨。使怨治怨,是谓逆天;使仇治仇,其祸不救。治民使平,致平以清,则民得其所,而天下宁。
⑧祐:庇佑。
在千里以外驱逐贤人,路途是非常悠远的;招引品德不好的人,路途倒是非常近的。以是贤明的君主会舍近求远,保全本身的功业,崇尚贤士,臣下才会经心极力。
释④近谋远者,劳而无功;释远谋近者,佚⑤而有终。佚政多忠臣,劳政多怨民。故曰:务广地者荒,务广德者强,能有其有者安,贪人之有者残。残灭之政,累世受患;造作过制,虽成必败。
①微:陵夷。
废一善,则众善衰。赏一恶,则众恶归。善者得其祐⑧,恶者受其诛,则国安而众善至。
⑨致:达到。
夫贤人君子,明盛衰之源,通成败之端,审治乱之机,知去就之节。虽穷,不处亡国之位;虽贫,不食乱邦之禄。潜名抱道者,时至而动,则极人臣之位;德合于己,则建殊绝之功。故其道高,而名扬于后代。
利一害百,民去城郭;利一害万,国乃思散。去一利百,人乃慕泽;去一利万,政乃稳定。
君主收回下达给下臣的唆使就叫做“命”;把它刻在竹子上,写在宣纸上,就叫做“令”;遵循君主所说的、所写的就叫做“政”。如果君主的旨意不符合实际,是弊端的,那么号令就不能很好地得以实施;号令不能推行,则政治轨制就不精确;政治轨制不精确,推行政令的渠道就不能畅达;推行政令的渠道不畅达,奸佞之臣就会失势;一旦奸佞之臣失势,就会使君主的权威遭到毁伤。