第67章 附录三下略：陈述道德，考察安危 (1)[第2页/共3页]

⑤佚：通“逸”，安闲。

夫贤人君子，明盛衰之源，通成败之端，审治乱之机，知去就之节。虽穷，不处亡国之位；虽贫，不食乱邦之禄。潜名抱道者，时至而动，则极人臣之位；德合于己，则建殊绝之功。故其道高，而名扬于后代。

⑨致：达到。

道、德、仁、义、礼，这五者是一个团体。道，是人所遵守的法例；德，是人该具有的情操；仁，是人所靠近的事情；义，是人该做的公道的事情；礼，是人该遵守的行动标准；这五个方面缺一不成。以是夙起晚睡，勤于公事，这是“礼”的轨制；讨伐逆贼报仇，是“义”所决定的；怜悯之心，是“仁”在阐扬它的感化；本身获得涵养，又令民气所归，是“德”实现的路子；大家公允，各有所得，是“道”的教养。

夫能扶天下之危者，则据天下之安；能除天下之忧者，则享天下之乐；能救天下之祸者，则获天下之福。故泽及于民，则贤人归之；泽及虫豸，则贤人归之。贤人所归，则其国强；贤人所归，则六条约。求贤以德，致圣以道。贤去，则国微①；圣去，则国乖②。微者危之阶，乖者亡之征。

舍己而教人者逆，正己而化人者顺；逆者乱之招，顺者治之要。

伤贤者，殃及三世；蔽贤者，身受其害；嫉贤者，其名不全；进贤者，福流子孙。故君子急于进贤，而隽誉彰焉。

贤人之政，降③人以体；贤人之政，降人以心。体降能够图始，心降能够保终。降体以礼，降心以乐。所谓乐者，非金石丝竹也；谓人乐其家，谓人乐其族，谓人乐其业，谓人乐其都邑，谓人乐其政令，谓人乐其品德。如此，君人者乃作乐以节之，使不失其和。故有德之君，以乐乐人；无德之君，以乐乐身。乐人者，久而长；乐身者，不久而亡。

出君下臣，名曰命⑦；施于竹帛，名曰令；奉而行之，名曰政。夫命失，则令不可；令不可，则政不正；政不正，则道不通；道不通，则邪臣胜；邪臣胜，则主威伤。

释④近谋远者，劳而无功；释远谋近者，佚⑤而有终。佚政多忠臣，劳政多怨民。故曰：务广地者荒，务广德者强，能有其有者安，贪人之有者残。残灭之政，累世受患；造作过制，虽成必败。

在千里以外驱逐贤人，路途是非常悠远的；招引品德不好的人，路途倒是非常近的。以是贤明的君主会舍近求远，保全本身的功业，崇尚贤士，臣下才会经心极力。

不自我教诲而去教诲别人，这是违背常理并且是难以实施的；先端方本身的操行再去感化别人，这是合适通例并且轻易实施的。违背常理是招致祸乱的启事，顺理而教才是治国的要道。

烧毁一个好人不消，很多好人就会沮丧。犒赏一个好人，很多好人就会纷繁来归附。如果好人获得庇佑，好人获得惩办，那么国度就会安宁，浩繁好人也会竞相归附。

贤臣内，则邪臣外；邪臣内，则贤臣毙。表里失宜，祸乱传世。