小和尚道：“圆觉主持昨夜已圆寂，命我将这封信交给居士。”
小和尚说完就走了。柳元章在原地愣了一会儿，然后才回过神来，从速拆开那封信看，毕竟信上说了甚么，请听下回分化。
经圆觉这么一说，柳元章才俄然想起来，从速从身上拿出那叠好的四个字，递给圆觉，同时心中感到奇特：“他如何晓得那四个字就在我身上，莫非真的是得了道的高僧？”
圆觉笑着站起来，道：“可否了悟，全在你本身，这就是所谓的度己了。”
圆觉道：“现在奸臣当道，百官无能，居士还能秉承忧国忧民之心，诚为宝贵。”
圆觉道：“居士请讲。”
圆觉道：“居士请坐下用茶。”
圆觉道：“是兴是亡，老衲不敢妄自猜想，也只是根据史乘来谈谈当代罢了。”
柳元章与圆觉坐下，寺内和尚送来茶，就退下了。
“凡心难明众生烦恼
柳元章遂告别圆觉，和张春下了山。
圆觉道：“居士莫非忘了，那四个字就在你身上？”
圆觉道：“佛教所说的人缘，详细来讲就是人缘果报，有因有缘，必定服从，有因必有果，有果必有因，此为人缘。就如同你种下一棵树，那树就会长大，将来着花成果。你种树是因，着花成果便是果；作歹多真小我，迟早必受报应，作歹是因，报应是果，这也是人缘果报。方才老衲为甚么说居士本日来此是人缘，也是这个事理。居士心中如果没有烦恼，本日也不会来这郊野看红叶，不会来小寺旅游，以是烦恼是因，来到此处便是果。人间万事万物，无不遵守此理，这是佛家的说法。居士儒学出身，天然也熟谙儒学典范，一样的事理，在佛家是人缘之说，在儒家则是和合之说。孔子曰：‘礼之用，和为贵。’孟子曰：‘天时不如天时，天时不如人和。’荀子曰：‘六合合而万物生，阴阳接而窜改起，性伪和而天下治。’礼之用，和是最首要的前提；孟子所说的天时天时人和，也夸大民气和是关头，只要人和，战役才有胜算；荀子所说的，则更近佛教人缘之说，六合和合与万物发展，不就是一因一果吗？固然儒释两家所指各有分歧，但此中事理倒是一样的。
柳元章听到这里，也大抵明白了圆觉的意义，因而就不再说了。
柳元章道：“对于这上联，我是同意的，我们这些身处俗世的人，确切是烦恼缠身。即使气度豁达，再想得开，也免不了为一些事而感到烦恼，可下联说的，我就有迷惑了。”
“刚才主持对鄙人所讲的人缘，已经很了然，只是虽说是人缘，主持如何会晓得我心中有烦恼，并且推测我本日会来这里，莫非主持能够未卜先知？”
柳元章一听圆觉已经圆寂，大惊道：“圆觉主持昨日还与我议论禅理，如何俄然之间就圆寂了？”
小和尚道：“主持修行已到，得道而去，居士不必悲伤。”
禅宗可度诸色皆空”
柳元章道：“我虽为官，现在这情势却也有些看不明白了，真不知今后会如何样呢。”
柳元章无可何如地苦笑几下道：“让主持见笑了。元章自入仕之日起，就决计要倾尽尽力为国效力，即便做不到高位，也要把本身的差事做好，多为百姓做事，为国分忧。怎奈遭到奸人弹劾，被贬至此，看着现在越来越败北的朝廷和日趋危急的国度情势，但是空有一腔抱负，却无能为力，也只能报以长叹了。”