实在，还是在非此即彼的很为初级的辩论层次。而没有完整的处理题目。
这番事理，越是揣摩越是觉着此中高深奥妙不成尽言。乃至把佛教的实际都给包涵进入其间。
很多百思不得其解之处，尽数豁然贯穿。就仿佛甘露灌顶普通利落，浑身十万八千毛孔一时候俱如吃了冰淇淋普通。
便是王献之兄弟，都听的如痴如醉。更不要说其别人了。
父母未生之前，一片太虚，托诸于穆，此无极时也。无极其阴静。阴静阳亦静也。父母施生之始，一片灵气，投入胎中，此太极时也。太极其阳动，阳动阴亦动也……”
那么在先声夺人以后。刘胜之再抛出此番玄门实际，就是直击民气。
这竺道孚一时候，张口结舌，想要说些甚么。却一句也都说不出来。
心久动而神渐疲，精多耗而气益惫。生老迫而病死之患成，并且无所滋补，则疾病频生，而欲长有其身，难矣……”
何如灵明日著，知觉日深，血气滋养，岁渐长成，则七情六欲、万绪千端，日夜无歇息矣。
解释了人从那里来的题目：“乾道成男、坤道成女矣。故男女交媾之初，男精女血，混成一物，此便是人身之本也。嗣后而父精藏于肾，母血藏于心，心肾脉连，随母呼吸，十月形全，离开母腹……”
他本来，就有殉道之心。只觉着便是宁肯病死，也不能叛道。身后另有着杜氏神道的庇护。
神思静而中长元气，则曰真命。浑浑沦沦，孩子之体，正所谓本性天命也……”
刘胜之讲道：“观此存亡之道，人觉得常，诚为可惜。然其疾病临身，亦有求医调节，望起沉疴，图延光阴者，此时即有求生之心，又何益乎?”
刘胜之正儿八经的辩经，天然不是竺道孚的敌手。就玩了这个花活。
刘胜之暗笑，这个时候。魏晋玄学还在非常低端的形状生长。
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接着再是报告血肉身材构成以后，那真如却又是如何而来的题目：“斯时也。性浑于无识，又以无极伏其神，命资于有生，复以太极育其气。气脉静而内蕴元神，则曰真性。
对于各种形而上的实际，并无所发扬。是以，那些厥后的那些士大夫们，满足不了精力层面的满足感。
心动幡动，磨砖成镜。那都是已经生长到很初级的层次了。
“大道者，统生天、生地、生人、生物而名，含阴阳动静之机，具造化玄微之理，统无极，生太极……
刘胜之这一套东西，都是禅宗玩剩下来的。问你一个题目，答不上来，便是一棒子砸下去，问你顿悟了没！
而刘胜之所说大道论。却直接跳出巢，从实际上完整处理此题目。
觉着人身之贵，大为不易。等闲舍弃，过分笨拙。
心中暗道，这段话，定然是说来与我听的。
便连那老衲竺道孚，却也强不到那里去。竖起耳朵来听，神采之间更加恭敬。
在坐这些人，都是门阀贵族后辈。各个都有极高的玄学涵养。换句后代的话来讲，都有很高的哲学涵养。
总有一种踩在踏实之处的感受，就仿佛后代辩论交通安然，到底是办理首要，还是硬件首要。
这一番实际下来，在坐的人听的更是如痴如醉。却底子就是超出期间一千多年。