答案当然是必定的！
而现在，林义哲恰是要借着这些汗青究竟，来实现本身的破冰豪举，突破中国人思惟上的束缚！
从不是一个先知，
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如许，林义哲在文中不但胜利的消解掉了西方文明给中国传统的熟谙布局所带来的打击，并且还重新获得了对中国传统文明的信心――西洋文明愈强大，就愈能“证明”中国“圣教”辐射四海的强大！在文中的最后，林义哲夸大：西方文明越是先进，就越能证明“圣教”的名誉精确，也就越能证明我泱泱中华“用夏变夷”的才气之强大，愈能证明我泱泱中华是当仁不让的“天下”文明的中间！
“查西洋政制，以中国‘民为国本’为圭臬，凡孔、孟以下，民为国本，民贵君轻，得道多助、失道寡助，水能载舟、亦能覆舟等等，皆为西国政制之本。西国当今政制，非其首创，查其本源，即中国圣贤之道也。《论语》之‘百姓足，君孰与不敷？百姓不敷，君孰与足？’。《大学》之‘财聚则民散，财散则民聚。德者本也，财者末也。道得众，则得国，失众，则失国’。西国诸君亦为警言。”
行文至此，林义哲本身几乎都被本身弄出来的这个强大得有些诡异的逻辑给雷倒了。
但是人们信赖他，就像他本身的国土一样。”
恭亲王当然不晓得，这篇文章的作者，是一个从后代来的穿越者。
“伏尔泰者，法兰西之大贤也，有‘法兰西思惟之父’、‘欧洲之知己’、‘发蒙斗士’、‘精力王子’之佳誉，欧洲诸国无不钦慕，本日之欧洲诸国，政治腐败。民生敷裕，此君指引之力不成没也。其归天后，以国礼葬于巴黎先贤祠，至今西国诸君于宫室以内，尚悬其像，觉得追思，其身后殊荣若此。查伏氏平生，尊崇孔孟，可谓极矣。其平生著作极丰。内多阐圣教之言，教养法民，其又于室内设孔圣之像，朝夕拜祭。伏氏阐扬之功极大，未几圣教之论得传遍欧陆。欧罗巴诸国政制又是一变，皆崇‘民为国本’之说，遂致强大……”
“他只用健全的理性在讲解，
林义哲在文中抬出了法国发蒙活动最首要的思惟家伏尔泰，因为伏尔泰死力推许中国文明，曾感慨：“我们不能像中国人一样，真是大不幸！”林义哲在文中专门提及伏尔泰在他的《哲学辞典》里说：“我全神灌输地读孔子的这些著作，我从中接收了精华，除了最纯粹的品德以外我从未在此中发明任何东西，并且没有些许的冒充熟行式的蒙骗的味道。”“在这个地球上曾有过的最幸运的并且人们最值得尊敬的期间，那就是人们尊从孔子法规的期间。”以及伏氏宣称，“在品德上欧洲人该当作为中国人的门徒”。当时法国首要哲学思惟流派都从中国哲学中汲取很多营养，鞭策法国的思惟发蒙活动。林义哲在文中还提到百科全书派最首要的思惟家狄德罗曾如许评价中国：“中百姓族，其汗青的悠长、文明、艺术、聪明、政治、哲学的兴趣，无不在统统民族之上。”林义哲还提到费希特、谢林、黑格尔等也都直接或直接管到中国文明和哲学的影响。以及歌德对中国文明也死力推许，他大量浏览来自中国的著作，学中国诗的体裁做诗，学写中国字。