在后代。受所谓的“支流史观”“二分法”的影响，中国的文明界将中国临时的式微，归结于中国文明。他们在以极高的热忱寻觅强国之路的同时，也以极高的热忱去砸烂中国传统文明。觉得毁灭了中国传统文明。中国便能够强大。对此林义哲一向是持攻讦态度的。
在文章中，林义哲以为，西洋诸国“以臻强大，未始非由久入中国，得闻圣教而至”。把西洋文明的全数成绩，都归功于孔孟圣贤之教的名下。接着，他“解释”了西洋报酬甚么会晓得中国的圣贤之道：“盖彼之贤哲倾慕敬慕圣教，百余年来力行推行教养，西国政制为之一变，遂有本日之国强民富”。
但在这个保守固执权势非常强大的期间，他也只能用如许的体例了！
实际上，中国文明催生了文艺答复活动和地理大发明。中国的四大发明。是欧洲人定义的名词。因为这四大发明对欧洲意义严峻。因为纸张和印刷术让册本开端风行。古希腊的哲学、科学、等册本，因为纸张和印刷术，以较低的本钱开端传播。在火药进入欧洲之前，欧洲主如果封建盘据的贵族庄园，火药传入欧洲后，国王和都会布衣开端攻打这些封建庄园，建立起了同一的民族国度。不然，欧洲各国的状况就如中国战国期间，一个乡便是一个小王国，国度四分五裂，国王名存实亡。指南针，则促进了地理大发明。没有指南针，不成能发明新大陆。最首要的是，中国的哲学思惟成为欧洲知识界反封建和反宗教**的利器，成为欧洲发蒙思惟活动的一个首要思惟动力。在宗教的欧洲，人的心灵是神的仆从，人们觉得心中如果没有上帝，便有罪过感。但是，中国儒家文明中的无神论和理性主义，让欧洲人看到了一个不信奉上帝的国度，群众有着主动向上和欢愉的心灵。这促进了剃头主义哲学的思虑。儒家文明中君为轻，民为重，民气决定政权的思惟，成为欧洲民主思惟的泉源。
他的发言只是一个贤人，
恭亲王当然不晓得，这篇文章的作者，是一个从后代来的穿越者。
而现在，林义哲恰是要借着这些汗青究竟，来实现本身的破冰豪举，突破中国人思惟上的束缚！
答案当然是必定的！
林义哲在文中以为，西洋诸国之以是较中国强大，是因为他们从中国“圣教”当中汲取了营养，并且将“圣教”发扬光大了，因为“圣教”放之四海而皆准。
遵循这个逻辑，林义哲还要处理的另一个题目是：既然西方政俗是好的，并且一样是中国“圣教”的产品，那么，中国可不成以学习西方文明呢？
“他只用健全的理性在讲解，
不但要学！并且必须得学！
但是人们信赖他，就像他本身的国土一样。”
林义哲还提到很多欧洲人特别是当时的上流社会，都以学习中国气势为荣，绘画、室内装潢、修建、家具、瓷器、纺织品等都仿照中国的气势。他还把法语中有一个专驰名词i涩rie（即“中国风”或“中国热”）来描述西方学习中国文明的海潮，并说在英法普三国，仍然有很多修建显现出中国的烙印。
看到这里，恭亲王已然明白了文章的大旨，不由得连连点头。
天朝是天下文明的中间，不尽力学习以赶上和超出西方，如何能够表现出天朝的优胜性出来？！