想到这里，林义哲一时文思如泉，他立即取过纸笔，快速的开端写草拟稿来。
在17-18世纪的欧洲，有一批大思惟家。都曾经非常狂热地崇拜中国文明，如：伏尔泰、莱布尼茨、费尔巴哈、魁奈、歌德……。他们“发明，令他们惊奇的是，在两千多年前的中国……孔子以一样的体例思考一样的思惟，并停止了一样的战役”。因而他们把孔子的人道主义代价观、民主观、划一观、自在观、博爱观。视为“天赐的礼品”，魁奈在他的《中国**轨制》一书中声明：“中国的学说值得统统国度采取为表率。”费尔巴哈也宣称，法国要想繁华必须“以儒家的品德代替基督教的品德。”就是这些发蒙学者们清脆地提出，要向欧洲“移植中国的精力”。这就表白，中国的儒家思惟，已经成为他们“自在、划1、博爱”等民主思惟的一个首要来源和根据。“孔子成了18世纪发蒙学者们的保护神”。
恰是从这一刻起，汗青留给了中国近代史上最意味深长的一幕笑剧：为了给中国粹习西方打扫思惟停滞，突破保守固执派们的禁止，中国近代汗青最驰名的先行者之一，拿起的思惟兵器，竟然也是传统实际！
在这个汗青期间，欧洲正处在从中世纪的封建社会向近代本钱主义社会窜改阶段。在新的汗青期间到来之前。需求有近百年的思惟筹办，要慢慢构成新的思惟和实际。这个思惟筹办阶段的首要特性是，意大利文艺答复的新思惟，与耶稣会士传入欧洲的儒家思惟，这两种思惟之精华的整合。法国史初创人朗松以为，自1680至1715年期间，是文艺答复以来的欧洲文明与中国的儒家思惟相融会，进而构成发蒙思惟――法兰西社会精力的大窜脱期间。
林义哲晓得，本身担负出使英法全权谈判大臣，在法国和英国呆了近两年时候，关于英法两国政俗风情，已经具有了发言权，那为甚么倒霉用这个无益前提，来一篇大文章，篡夺认识形状方面的主动权呢？
既然这些大清帝国认识形状方面的“中流砥柱”如此的冲突西学，那就让他们好好的搬一回石头砸本身的脚好了！
“恩师，那洪陶……洪钧当真敢为此狂悖之言？”吴大澄看着躺在床上气味奄奄的李鸿藻，愤恚的问道。