“恩师，那洪陶……洪钧当真敢为此狂悖之言？”吴大澄看着躺在床上气味奄奄的李鸿藻，愤恚的问道。
“……今英法两国知仁义之本，以臻强大，未始非由久入中国，得闻圣教而至。”
他是在昨日接到李鸿藻的仆人要他畴当年，才得知洪钧高调宣布离开李鸿藻师门，李鸿藻已然气病的动静。而在他正筹办要过往李府看望的时候，洪钧的仆人却送来了一封洪钧写给他的“断交信”，吴大澄大怒，待要顿时畴昔和洪钧实际，却又顾虑恩师安危，是以先到了李府，而在来李府的路上，他又碰到了陈宝琛，一问起来，才晓得陈宝琛也接到了如许的一封断交信！
在这个汗青期间，欧洲正处在从中世纪的封建社会向近代本钱主义社会窜改阶段。在新的汗青期间到来之前。需求有近百年的思惟筹办，要慢慢构成新的思惟和实际。这个思惟筹办阶段的首要特性是，意大利文艺答复的新思惟，与耶稣会士传入欧洲的儒家思惟，这两种思惟之精华的整合。法国史初创人朗松以为，自1680至1715年期间，是文艺答复以来的欧洲文明与中国的儒家思惟相融会，进而构成发蒙思惟――法兰西社会精力的大窜脱期间。
汗青摆在他面前的挑选，不过有二，其一是承认西方文明是先进文明，而如此就必须迫使中国的士大夫们放弃传统的“夷夏看法”，放弃天朝在“野蛮层面”对峙了数百上千年的自负和高傲，而这明显是不成能的；其二是找到某种逻辑，将这类西方文明归入到中国传统的“夷夏”文明体系中来，必定“贤人之教放之四海而皆准”、“西方文明是中国‘圣教’所结出的果实”的同时，“学习西国光大发扬中学之处”！
18世纪法国大哲学家、发蒙活动的魁首和导师伏尔泰对儒学的赞美能够说无以复加，在他的手里。儒学成了反对神权的思惟兵器，他说：“作为一个哲学家，要晓得天下上产生之事，就必须起首谛视东方。东方是统统学术的摇篮，西方的统统都是由此而来的。”他是一名傲视统统传统权威的攻讦家，但对于中国的传统权威孔子却不但不敢小觑，反而推许至极。他把孔子的画像挂在家里的礼拜堂里朝夕膜拜。并以儒家思惟文明为兵器，抨击基督教的**。在贰心目中。推行儒家的中国事开通的**君主制的典范，那边有真正的信奉自在，佛教、玄门、喇嘛教都能够自在传道，大师相安无事，当局尽管社会风化，从不规定官方的宗教信奉。他还说中国人是“统统人中最有理性的人”。当然，伏尔泰推许中国的儒学文明，首要就是看到此中有一种他在当时欧洲实际中可贵见到的“自在”精力（其详细表示就是宗教宽大）。伏尔泰还看到，孔子和西方当代贤哲一样有“己所不欲，勿施于人”或“己欲立而立人，己欲达而达人”的信条，并“倡导不怀旧恶、不忘善行、和睦、谦恭”，“他的弟子们相互亲如手足”。明显，这就是“博爱”的本义，因此也就和“自在”与“划一”的信条息息相通了。
在17-18世纪的欧洲，有一批大思惟家。都曾经非常狂热地崇拜中国文明，如：伏尔泰、莱布尼茨、费尔巴哈、魁奈、歌德……。他们“发明，令他们惊奇的是，在两千多年前的中国……孔子以一样的体例思考一样的思惟，并停止了一样的战役”。因而他们把孔子的人道主义代价观、民主观、划一观、自在观、博爱观。视为“天赐的礼品”，魁奈在他的《中国**轨制》一书中声明：“中国的学说值得统统国度采取为表率。”费尔巴哈也宣称，法国要想繁华必须“以儒家的品德代替基督教的品德。”就是这些发蒙学者们清脆地提出，要向欧洲“移植中国的精力”。这就表白，中国的儒家思惟，已经成为他们“自在、划1、博爱”等民主思惟的一个首要来源和根据。“孔子成了18世纪发蒙学者们的保护神”。