而这些，是井蛙鼠目标清流们底子所不体味的！
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恰是从这一刻起，汗青留给了中国近代史上最意味深长的一幕笑剧：为了给中国粹习西方打扫思惟停滞，突破保守固执派们的禁止，中国近代汗青最驰名的先行者之一，拿起的思惟兵器，竟然也是传统实际！
既然这些大清帝国认识形状方面的“中流砥柱”如此的冲突西学，那就让他们好好的搬一回石头砸本身的脚好了！
伏尔泰以为：中国文明传入是对西方文明一次庞大的“文明打击”，中国文明被发明，对西方思惟家们来讲，是与达?伽马和哥伦布在天然界的新发明，具有划一首要意义的一件大事。他说，当中国已经成为泛博繁庶并且具有完美而明智的轨制管理国度的时侯，“我们（欧洲各国）还是一小撮在阿尔登丛林中流浪的野人哩”！他以为人类文明、科学技术的生长，都是起首从中国那边开端的，并且在很长一段时候内遥遥抢先。
欧洲哲学的发蒙活动开端时，孔子已经成为欧洲的名流。一多量哲学家包含莱布尼茨、沃尔夫、伏尔泰，以及一些政治家和文人，都用孔子的名字和思惟来鞭策他们的主张，而在此过程中他们本人亦遭到了教诲和影响。在英国，儒学的引入直接的帮忙英国拔除了世袭贵族政治，而通过法国人的传播，它又直接地影响了美百姓主轨制的生长。
在这个汗青期间，欧洲正处在从中世纪的封建社会向近代本钱主义社会窜改阶段。在新的汗青期间到来之前。需求有近百年的思惟筹办，要慢慢构成新的思惟和实际。这个思惟筹办阶段的首要特性是，意大利文艺答复的新思惟，与耶稣会士传入欧洲的儒家思惟，这两种思惟之精华的整合。法国史初创人朗松以为，自1680至1715年期间，是文艺答复以来的欧洲文明与中国的儒家思惟相融会，进而构成发蒙思惟――法兰西社会精力的大窜脱期间。
汗青摆在他面前的挑选，不过有二，其一是承认西方文明是先进文明，而如此就必须迫使中国的士大夫们放弃传统的“夷夏看法”，放弃天朝在“野蛮层面”对峙了数百上千年的自负和高傲，而这明显是不成能的；其二是找到某种逻辑，将这类西方文明归入到中国传统的“夷夏”文明体系中来，必定“贤人之教放之四海而皆准”、“西方文明是中国‘圣教’所结出的果实”的同时，“学习西国光大发扬中学之处”！
18世纪法国大哲学家、发蒙活动的魁首和导师伏尔泰对儒学的赞美能够说无以复加，在他的手里。儒学成了反对神权的思惟兵器，他说：“作为一个哲学家，要晓得天下上产生之事，就必须起首谛视东方。东方是统统学术的摇篮，西方的统统都是由此而来的。”他是一名傲视统统传统权威的攻讦家，但对于中国的传统权威孔子却不但不敢小觑，反而推许至极。他把孔子的画像挂在家里的礼拜堂里朝夕膜拜。并以儒家思惟文明为兵器，抨击基督教的**。在贰心目中。推行儒家的中国事开通的**君主制的典范，那边有真正的信奉自在，佛教、玄门、喇嘛教都能够自在传道，大师相安无事，当局尽管社会风化，从不规定官方的宗教信奉。他还说中国人是“统统人中最有理性的人”。当然，伏尔泰推许中国的儒学文明，首要就是看到此中有一种他在当时欧洲实际中可贵见到的“自在”精力（其详细表示就是宗教宽大）。伏尔泰还看到，孔子和西方当代贤哲一样有“己所不欲，勿施于人”或“己欲立而立人，己欲达而达人”的信条，并“倡导不怀旧恶、不忘善行、和睦、谦恭”，“他的弟子们相互亲如手足”。明显，这就是“博爱”的本义，因此也就和“自在”与“划一”的信条息息相通了。