“是啊！‘鬼’岂有会讲究孝道的？”恭亲王明白了文祥的意义，放下茶碗。抚掌大笑起来。
“本来如此！”恭亲王听得镇静。竟然拍了一下大腿。
在本来的汗青时空，林义哲就深切地晓得，文明或是文明，都是人类共同劳动与聪明的结晶。报酬地把文明分为东西两个对峙的体系，只看各种文明之间的冲突与抵触，不看各种文明之间的对话与融会，是在特定汗青前提下，产生的一种文明成见。这类文明成见，在后代已经成为人类文明走向将来的一种精力停滞！
“那一次的事儿闹得实在是大，好歹这算学馆是开起来了。”文祥叹道，“可这今后的事儿，也便更加的难办了。”
“洪钧的《使西日记》，王爷想是看过了吧？”文祥又抿了一口手中的茶，放下了茶碗，恭亲王亲手取过精美的紫砂茶壶，给文祥的茶碗斟满。
1867年的这场算术课风波，背后所触及的是帝国陈腐的认识形状惰性，不能简朴地归咎于“某些保守派权势”，因为这是一个期间的知识分子的群像：一个“固执”的期间，向来都不会只是几个当权的“固执派”们的固执，而必定是世人的挑选！
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“更多的好题目？”恭亲王一愣。
他当然明白，两宫皇太后要他写这个，目标是甚么。
冰盏胡同，贤能寺，外官居舍。
近百年来，中国人、东方人都公认，当代民主就是西方的民主，它发源于欧洲。学习、鉴戒，乃至通盘照搬西方的民主，也就成为很多近当代中国人的思惟热点。在后代，不管在东方还是西方，很多人都以为，中国的传统文明是实现社会当代化的一种文明上的停滞、精力上的阻力。但是，在半个世纪之前就有西方人指出，以儒学为代表的中国传统文明，曾经是17―18世纪欧洲本钱主义社会，构成和生长的一种精力动力！
“王爷就等着看吧！我想，这林鲲宇手里的好题目，毫不止这‘孝道’一个！”文祥微微一笑，目光转向了窗外。
“岂有未到西国便中洋毒者？”文祥笑道，“他能转性，只怕还是这林鲲宇之功。此人能说得洪钧如许的清流名流共赞洋务，又能以片言只语打动后妃悔过，仅这份辩才学问，便非常人能及！”
“文中堂是想汲引于他吗？”恭亲王听出了文祥话里的潜台词，笑着问道。
“这文章要如何做？”恭亲王问道。
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现在的清流们不会想到，在后代，因为近代百年来的屈辱汗青，加上西方列强的“西方中间论”大行其道，在中国人当中培植起一种扭曲的文明心机。爱走极度的中国人对于本身民族的文明和汗青，由本来的高高在上不容轻渎变成了看不起也不肯看的妄自陋劣，这类看法已经成为后代的中国民气灵上一付沉重的精力桎梏！
此时的他，脑中俄然闪过了一个动机。
“倭仁如果活着，听到这些，只怕也是难于辩驳的。”文祥想起了曾经给他找了n多费事的倭仁，“我传闻，林鲲宇当时给皇上说了好多西国哲言俗谚，皆有出处，皇后和慧妃就是听了他说的这些话。激起心境，痛悔前非的。皇太后已命他以此为题撰文，想是也想借此文章，堵那些老朽竖儒之口。”