“夷人机心最重，狡猾多端，今欲从其所请，复扬其波而张其焰耶？安知不另有诡谋？皇上天亶聪明，孰贤孰否，必能洞知！在皇上好学勤求，使圣志益明，圣德日固罢了。宋程颢云，‘古者人君必有诵训箴谏之臣’。请命老成之儒，讲论道义，又择天下贤俊，陪侍法从。我朝康熙间，熊赐履上疏，亦以‘延访真儒’为说。二臣所言，皆涵养身心之要，用人行政之源也。天下治乱系宰相，君德成绩责讲筵。惟君德成绩而后辅弼得人，辅弼得人而后天下可治！……”
听到宋晋一句话避重就轻的给倭仁解了围，并且把冲突一下子便转到了朝廷交际上的“死穴”——礼法题目上来，恭亲王的内心暗生警戒。
“真要开仗，是不是倭大人还要学胜保冲锋陷阵，替皇太后皇上断后，然后再来一次焚园之祸？”文祥厉声道，“倭大人，夷人求通好，你却在这里煽风燃烧，欲起衅端，你是何用心？”
“你！……”倭仁一时为之气结，他没想到文祥会在这里挑他的弊端，一时恰好又说不出辩驳之词，只是一个劲儿的在那边气得颤栗。
文书能够遵循本身喜好的意义乱改，归正“夷人”也看不懂；但真到了需求“夷人们”三跪九叩中国天子的关头，却总不免暴露马脚。但笔墨游戏还是要持续玩下去，马戛尔尼使团以谒见英王行单腿下跪的礼节，谒见了乾隆天子；清方文献却堂而皇之的记录：使团正使“施礼如仪”。但嘉庆天子则不像他父亲那般满足于笔墨游戏，阿美士德使团不肯对他三跪九叩，他就把他们赶出了中国。
————豆割线————
中国传统王朝以儒家学说为立国之本，其政治学说的核心便是“礼治”。清朝自关外入主中原，对“礼治”传统的担当，成了其统治合法性最首要的来源，天然，在礼节方面的“刚性”也就较前代更强，可供回旋的余地更小。
听到倭仁又开端啰啰嗦嗦地讲起他那一套来，恭亲王再也忍耐不住，指着倭仁斥道：“忠信为甲胄、礼义为干橹，便可抵洋人之坚船利炮吗？再有兵临京畿之事，汝能够执忠信礼义，临敌却之乎？”
咸丰天子身后，同治天子年幼和太后妇道人家不便抛头露面，就成了清廷耐久回绝外使入觐最得力的来由。
看到倭仁迈步出班，恭亲王心下嘲笑，象是晓得他会第一个跳出来，但并没有说话。
而这一次拿破仑三世的禅位大典，他想当然的以为，发函聘请中国派个使臣前来插手，老是能够的。没想到又一次在中国海内激发了轩然大波。
而到了道光咸丰年间，在西方的打击下，中国国势日衰，而这类好笑的自负心却表示得更加激烈，如天子决不见不可膜拜礼之夷人，就成了不成冒犯的铁则。
咸丰天子的担忧，实在集合代表了中国传统士大夫们的“礼治”思惟。
恭亲王的声音固然不大，但大殿里的每一小我全都听得清清楚楚。
此年12月，恭亲王从英、法两国公使处获得了不再对峙入觐的包管。但咸丰仍心存疑虑，不肯回京。次年8月，咸丰病死于热河，终究实际完成了本身“决不见不可膜拜礼之夷人”的信誉。
“凡事预则立，不预则废，宋大人还是不要把话说得太满的好。”文祥嘲笑着说道，“彼国新君即位，诚邀我国前去插手典礼，我国若拒之，彼则以我国成心鄙视，彼新胜普鲁士国，现在为欧陆霸主，且海军精利，如果发兵来犯，我只问宋大人倭大人可有退敌之策？”