实在汉朝各处所言的分歧也很大，但一来中心权益颇盛，处所官员都由中心委派，而非本地人间代秉承，以是中州雅音那是读书人必备之功课；二来自从秦始皇“书同文，车同轨”以后，起码笔墨根基同一了，就算张嘴是鸡同鸭讲，起码笔谈不会出岔啊。
以是他就转弯抹角地扣问安期生：“吾闻神仙皆异世飞升，非一时之选也，则在天上，君等如何相同？或有它语哉？”不如先教我你们的通用语也就是“古仙语”吧，工欲善其事，必先利其器，说不定能够大大晋升讲授的速率和质量哪！
别的《史记·田儋传记》里还记录说：“（蒯）通善齐人安期生，安期生尝干项羽，项羽不能用其策。已而项羽欲封此两人，两人终不肯受，亡去。”那就底子是没影儿的事了。
幸亏说话流变老是有规律的，这些规律在凡人看来繁复非常，非毕生精研难出专著，但在神仙看来也只尔尔——神仙说白了，就是对人间规律了解较深，进而能够窜改本身形状的一种存在——下凡之前，安期生就已经做足了功课，可发汉末中原雅音。而在语法方面，他杂糅了时文、古文，以及部分古仙语，根基上能够做到和张禄相同无误。
但相同归相同，讲授是讲授，张禄就感觉本身是跟了一个外教，凡是讲到高深之处，有三成内容得靠猜——那进度如何能够快得了？
对方高低打量了他几眼，不由捋须浅笑道：“孺子可教也。”随即一昂头：“吾安期生也，奉天公之命，导汝得道。”
不过安期生确切有比不上裴玄仁的处所，一是成仙已数百年，对于尘寰事并不体味，对于凡人表情，估计也都忘得差未几了，太不接地气。二是张禄当初教过裴玄仁“古仙语”，讲课之时，常常应用那种后代逻辑性更强、指代更明白的说话，往旧事半功倍。安期心机论上应当是懂“古仙语”的，但张禄没流露过本身也懂的事儿啊，他就不成能在这方面有所加分。
今后今后，张禄就被迫在这天柱峰顶的洞窟当中，跟着安期生修炼。对于他目前的程度，安期生测试过后，倒是非常讶异：“汝修行不过六七年许，而能达炼真之境，不想裴玄仁竟为良师也。”
不过安期生固然曾经在天柱山上修行过，离山前赴东海，继而登天飞仙，也已经好几百啦，昔日隐居的洞窟，早就变成了野兽的巢穴。当然这都难不倒安期生，大袖一拂，表里禽兽，包含甚么貛啊貉啊、兔子、老鼠之类，全都眼泪汪汪，拖家带口地开端搬场。然后他伸手一指，地泉涌出，将洞窟冲刷洁净，再摄金乌之火焰，烤干空中，这才领着张禄住出来。
劈面如果张坚、裴玄仁这类对他比较体味的，必定当场诘责，你这是干吗？你真是张禄吗？这么大惊小怪的，是有甚么事儿瞒着我呢吧。但是在安期生看来，一介凡人，骤遇神仙，跪下就叩首，这事儿很普通啊——想当初本身还没有登仙呢，秦始皇派来求不死药的官员，哪个不是这副德行？
当然啦，端庄史乘上说徐巿是受命去找蓬莱仙山，去访不死仙药，可架不居官方传说有本领硬拗啊：安期生本来就是卖药的，他手里有不死药很普通啊，要不然秦始皇没事儿干吗赏他金帛？那都是药费！并且安期生自打分开大陆，去处无踪，不消问，必定是登了蓬莱仙岛啦。以是找蓬莱，那就是找安期生。