唐苏说，按照《古史传》的记录，第二十六代夜郎王莫雅邪和两个臣属于中原汉国的国度作战，两个国度不敌，要求汉国援助。
益那邪苴隆晓得莪罗山固然能抵抗汉军的打击，却不能悠长地驻守，只好带领部下突围而走，以后带领夜郎残存的部众迁到滇西地区的啥弭卧甸（或称啥靡，今云南今保山地区及大理州坝子一带），自称‘以诺人’，厥后不知所终。
这个号角能够呼唤神蛇，只要吹响它，神蛇即便是远在百里以外也能听到并赶来；一件是阿多铜鼓，这个就是铜鼓的图，敲响有玉轮的一面可催眠神蛇，让它进入休眠状况；敲响有太阳的一面便能够唤醒神蛇。
“是的，但是有个题目，”唐苏说：“神蛇只会听离它比来的人收回的咒语，如果我们在山外念咒，而邪教的人在山里念咒，那么我们的咒语就会无效。”
“上面的笔墨熟谙，但是意义不懂，”唐苏说：“仿佛是一种摹拟声音的咒语，都是象声词，能够是摹拟神蛇嗟叹的声音，以此引发神蛇之吟。最后是一种大声呵叱之声，能够是让神蛇停止嗟叹的咒语。”
我看看那丹青上的“神蛇法器”，扎哩号角、阿多铜鼓、亚萨金版我都见过什物，金魌头却没有见过，那丹青上的金魌头是一个四目、巨鼻、大口、带着笑容的面具，但那笑容显得非常狰狞可骇，比正凡人脸要大很多，估计非常重。
别的三件则传给了儿子郎多乍（或作那朵藏、雅诺诺），并传播了下来。以是，厥后有巫师具有扎哩号角，能够呼唤神蛇，有人具有阿多铜鼓，能够催眠和唤醒神蛇，他们都会亚萨金版上的引诱“神蛇之吟”的咒语，以是能够节制神蛇让它收回嗟叹声。
“本来是如许啊，”我感觉这事情的确很玄了，就问：“那么，彝经里记录最后利用神蛇之吟的事情是甚么时候？”
这卷彝经里记录的故事大抵是：夜郎国能追述到的最高先王是僰阿蒙（或作雅蒙、慕雅枯），僰阿蒙的儿子叫蒙阿夜（或作蒙雅液、枯雅益），蒙阿夜的儿子叫夜郎朵（或作液那朵、夜那朵、益雅诺），期间约莫相称于中原地区的春秋中叶。
在初始和古诺人（一作古糯，今贵阳）的战役中，夜郎老是失利，武夜郎向天神策举祖献祭，寻求神的帮忙，策举祖就给了武夜郎一个黄金锻造的魌头和连续串咒语，戴上这个魌头念诵咒语，就能节制一条叫“延委”的双头神蛇，这条神蛇能收回象风雨吼怒和病人嗟叹一样的声音，使仇敌浑身有力乃至瘫痪，神蛇的毒牙、巨尾和喷吐的毒雾也是极短长的杀人兵器，今后武夜郎就战无不堪。
“有，但是上面提示，如果没戴金魌头千万不要念诵它，因为神蛇一旦听到咒语就会跑出来，如果它发明不是它的仆人在念咒，就被把念咒者咬死吞噬。”
“是啊，金魌头！”唐苏减轻语气说：“正因为邪教徒没有金魌头，以是他们目前最多只能用神蛇之吟来自保而没法进犯，如果他们一旦具有了金魌头，就会节制神蛇批示它策动打击，我不晓得现在的兵器可否对那东西有效，但我敢必定那将是一场庞大的灾害。”
他先攻占四周一些小部族的地盘，接着起兵向日出之方，攻占东濮的古诺，继而挥师西向，夺下西濮的可乐（明天的贵州风雅县）并定都于此。在可乐南建八方殿、九层宫，外设九营十八卡，对外四方攻伐，比年战役不休。