益那邪苴隆带着残部逃到了莪罗山，汉军重兵进剿。
“妈的，怪不得那些邪教徒要到大学里去偷铜鼓和金版，不吝杀人越货，本来有大用处的。”大块头咧着嘴说。
武夜郎既是夜郎国的君主，也是一名法力高强的“毕摩”（彝族经师，即巫师），他能战无不堪，首要依靠于他的法力。
容百川笑着说：“没那么可骇吧？”
益那邪苴隆晓得莪罗山固然能抵抗汉军的打击，却不能悠长地驻守，只好带领部下突围而走，以后带领夜郎残存的部众迁到滇西地区的啥弭卧甸（或称啥靡，今云南今保山地区及大理州坝子一带），自称‘以诺人’，厥后不知所终。
这卷彝经里记录的故事大抵是：夜郎国能追述到的最高先王是僰阿蒙（或作雅蒙、慕雅枯），僰阿蒙的儿子叫蒙阿夜（或作蒙雅液、枯雅益），蒙阿夜的儿子叫夜郎朵（或作液那朵、夜那朵、益雅诺），期间约莫相称于中原地区的春秋中叶。
另有一件是就是这块亚萨金版，也叫“阿色金版”，上面有节制“神蛇之吟”的咒语和跳舞要求，只要遵循上面的咒语念诵，便能够引诱神蛇收回嗟叹声，也能够让神蛇停止嗟叹。
汉国派出一支强大的军队击败了夜郎军队，莫雅邪战死。他的岳父翁指和儿子益那邪苴隆带领部属22部众为其复仇。汉军用狡计诱使大部分夜郎兵叛变，杀死翁指并举着他的头出降，夜郎国就灭亡了。
“或许。那玩意儿，啧啧……”大块头直嘬牙花子：“我们在坝岩村的时候，用能力很大的箭塔和土制火炮打它也不过形成点皮肉伤，要对于它恐怕得用反坦克火箭炮或穿甲弹。但是武警们没这些设备，如果邪教徒用它来策动偷袭，即便是能最后干掉它，恐怕也会死伤很多人。在坝岩村我们就领教了那东西的短长，真他妈的……”
唐苏说：“起首我们来讲说‘神蛇之吟’的来源题目，当然，这也是彝经里记录的传说，就是这卷彝经《夜郎神迹记》里记录。”
如果戴上金魌头，遵循上面的跳舞来腾跃，便能够批示神蛇的行动。金魌头、扎哩号角、阿多铜鼓、亚萨金版统称为“神蛇法器”。
唐苏说，按照《古史传》的记录，第二十六代夜郎王莫雅邪和两个臣属于中原汉国的国度作战，两个国度不敌，要求汉国援助。
“哦，这个在《神迹记》里没有申明，但是在这卷《古史传》里有所解释。”唐苏又翻着一卷经籍：“你们过来看看这卷经籍，不但有笔墨，另有丹青，以是也叫《古史图传》。”
但是这条神蛇不轻易节制，如果法力不敷轻易失控，反而给本身形成风险。武夜郎暮年，他把神蛇摈除到莪罗山的岩洞中囚禁起来，并把莪罗山定为神山，将黄金魌头上咒语传给子孙，而命令金魌头将跟着本身下葬，没了金魌头就没法差遣神蛇，因为那条蛇只将戴金魌头的人当作本身的仆人。
这内里最短长的就是金魌头和上面的“禁蛇咒”，只要有了它，就具有了号角、铜鼓、金版上的统统法力，以是武夜郎没有把它留给先人，而是随本身下葬了。
“我们谁会念咒？除了唐副局长一起去，但是那太伤害了，去的人多轻易被发明，去的人少寡不敌众，一旦被发明就全完。”我摇点头：“现在扎哩号角、阿多铜鼓、亚萨金版都落在了邪教的手里，他们独一没有的‘神蛇法器’就是金魌头。”