最后，官方文学的生长与畅旺也为“木工厌胜”供应了存在的能够性。官方文学是劳动听民的口头创作，它在泛博群众大众当中传播。我国的官方文学相称发财，神话、传说和官方故事等丰富多彩的官方文学情势，即文娱和教诲了公众，也在必然程度上窜改了人们的某些糊口体例，更是培养了一多量报告故事的妙手和职业的故事家。在封闭的小农社会，人们在茶余饭后无事可干便话家常、讲故事，因而关于“木工厌胜”的传说日趋丰富起来。并且越是在封闭的地区，这类传说越畅旺，人们也更信之为真。
“木工厌胜”是当代的一种行业风俗。在耐久的封建社会里，木工和其他工匠一样因为机遇的难觅和运气的多舛，遍及比较科学，他们常常乞助于冥冥中神灵的庇护。因而，木工通过对祖师的祷告和祭奠、说话和行动的忌讳、行话和切口等，乃至借助当代巫术的能力，发明了“木工厌胜”这类特别的体例，来求得本身的安然和劳作的顺利。
古时，官方传播着如许一种说法：请木工、泥水匠制作房屋，必然要好酒好肉美意接待，以免获咎他们暗中在屋子中做了手脚，引鬼祟入屋，使主家病丧人丁、破财败家或遭受官司等灾害。传闻，木事情孽的伎俩大同小异：先削一个似人似鬼的小木偶，在木偶身上刻上生辰八字、咒语等并施以邪术，然后把它置放在房屋的梁柱、槛、壁等不易被人发觉的暗处。到了早晨，这些木偶便会作孽拆台，或收回如人上楼梯的“咚咚咚”的声音，或如外人来拍门收回“啪啪啪”声，或如鬼打壁板窗户收回“嘭嘭嘭”响。总之，让人不得安宁。但常常当胆小者深夜出门切磋时，内里又一无统统，声响也全息，一旦回到床上睡下，鬼又来了。有的木事情恶甚者，还在床上施邪术，让鬼怪半夜收回吓人的“咳咳”声。
最后，官方文学的生长与畅旺也为“木工厌胜”供应了存在的能够性。官方文学是劳动听民的口头创作，它在泛博群众大众当中传播。我国的官方文学相称发财，神话、传说和官方故事等丰富多彩的官方文学情势，即文娱和教诲了公众，也在必然程度上窜改了人们的某些糊口体例，更是培养了一多量报告故事的妙手和职业的故事家。在封闭的小农社会，人们在茶余饭后无事可干便话家常、讲故事，因而关于“木工厌胜”的传说日趋丰富起来。并且越是在封闭的地区，这类传说越畅旺，人们也更信之为真。
日本风俗学之父柳田国男在其《传说论》中曾提到关于传说的演变和可托程度，“这一伙走江湖的工匠，适应着当时陈腐的传说，为培养本身家门的名誉、职位，多年来做了很大的尽力；这一陈迹不但在此，在别的处所常常也是能够见到的。”传说在演变的过程中常常与当时本地的风俗民风紧密连络，从而构成它的“公道的解释”，即所谓的“传说公道化”，因而增加了它的可托程度。“木工厌胜”的传说也是如此，在天下各地都有传播，但又各有千秋。
日本风俗学之父柳田国男在其《传说论》中曾提到关于传说的演变和可托程度，“这一伙走江湖的工匠，适应着当时陈腐的传说，为培养本身家门的名誉、职位，多年来做了很大的尽力；这一陈迹不但在此，在别的处所常常也是能够见到的。”传说在演变的过程中常常与当时本地的风俗民风紧密连络，从而构成它的“公道的解释”，即所谓的“传说公道化”，因而增加了它的可托程度。“木工厌胜”的传说也是如此，在天下各地都有传播，但又各有千秋。