娄门的李某建楼，木工要施厌胜术，刻了个肩扛桎梏的小木人，偷偷地埋在门槛下。这明显是下镇物，谩骂人家。但是，正往门槛下埋的时候，被李某看到了，喝问他在干甚么。木工慌了，对付说：“您还不懂这个吗？这枷，叫做走进娄家世一家。”厥后，李某真的发了家，成为娄门一带最富有的人。这段故事，讲门槛上面埋镇物的厌胜之术，而本来是致祸的镇物，因为木工当时于不得已当中说了句祝贺的话，便成了“祸兮福所伏”。
“木工厌胜”恰是在万物有灵论的根本上生长起来的。如把作案用的小木偶削得“似人似鬼”，披头披发、凶神恶煞，被厌胜暗害的主家所产生的灾害症状更是被描述成如鬼怪作怪。在科学不发财的当代社会，人们风俗于将没法解释的征象归因于鬼神。从先秦儒道的鬼怪信奉到魏晋志怪中的大话，再到唐朝人鬼故事，以及厥后的广为传播的聊斋志异，更是加深了中国人对鬼神的信奉和畏敬。因而，“木工厌胜”中鬼怪作怪之说也自是理所当然了。当一种说法被公众传播愈盛，不管动静源的真假，到厥后也就仿佛与究竟更加靠近了，因而“木工厌胜”的传说越传越神。
又《便民图纂》引明王用臣《斯陶说林》：
跟着社会的生长、科学的进步和文明的进步，也跟着当代糊口体例的快节拍和多样化，人们的科学看法、鬼神看法也日趋淡薄，信奉体例也不竭简化，传播了几千年的“木工厌胜”也开端逐步淡出汗青舞台。但是，作为一种风俗征象，它曾经在汗青上阐扬的感化将长存于史。
“木工造厌胜者，例以初安时一言为准，祸福皆由之。娄门****造楼，工初萌恶念，为小木人荷枷埋户限下。李道见，叱问之，工惶恐，漫应曰：“尔不解此耶？走进娄家世一家也。”李道任之。自是家遂骤发，赀甲其里。”
在这个“木工厌胜”的传说中，则首要向读者显现了说话特别的魔力，即具有奥秘力量的咒语。吴地的富商请木工造船，因“供具稍薄”，因而思疑木工会有他意，以是看着木工将出工之时，夜里暗藏到船尾偷听动静，正都雅到木工用斧头敲打着椓在念咒语，厥后出船前两年公然应验。这充分表现了咒语的强大力量。在具有原始信奉的人看来，说话说出的观点便是本来的东西，是以说话对于统统所但愿的东西都能够呼喊。中国说话学服从学派代表人物之一的李安宅先生曾在著作《巫术与说话》中论到巫术与说话的干系：“说话所代表的东西与所要达到的目标，按照原始信奉，都信赖与说话本身是一个东西，或与说话保有交感的感化。因为如许，以是一些表示**的辞句，一经说出，便算达到目标。”在木偶身上刻生辰八字、咒语并施以邪术，恰是想借助说话的魔力来达到预期目标。明显，木工恰是借助了这一厌胜法来达到其目标，并使公众对此坚信不移。
偶然候，木事情案不慎被主家发明，亦可由害人之术成为吉人之道，如清朝褚人获《坚瓠余集》“木工厌胜”条所述：
4、“木工厌胜”的灭亡
最后，官方文学的生长与畅旺也为“木工厌胜”供应了存在的能够性。官方文学是劳动听民的口头创作，它在泛博群众大众当中传播。我国的官方文学相称发财，神话、传说和官方故事等丰富多彩的官方文学情势，即文娱和教诲了公众，也在必然程度上窜改了人们的某些糊口体例，更是培养了一多量报告故事的妙手和职业的故事家。在封闭的小农社会，人们在茶余饭后无事可干便话家常、讲故事，因而关于“木工厌胜”的传说日趋丰富起来。并且越是在封闭的地区，这类传说越畅旺，人们也更信之为真。