起首，为满足木工们自我保存生长的需求，特别是心机安然的需求。这是“木工厌胜”产生最直接的启事。因为木工在封建社会中属于基层劳动听民，其经济支出的低下决定了他们的社会职位不高。中国传统的小农经济又导致很多中国人构成了自擅自利的心机，以是在对待木工时，即便是他们经心为自家设想制作房屋，有些主家也会在食品或人为接待上虐待木工。更不消说那些处于社会中上层的封建地主或封建官僚家庭了，对以技术为生的木工更是看不起，并且会很不尊敬他们，乃至做出不付人为等败行，在很多的官方故事中就有地主虐待木工的说法。木工为了给本身博得必然的社会职位和需求的社会尊敬，当然终究是为了获得必然的经济支出，以实现自我保存与生长，因而“木工厌胜”应运而生。这是在特定的汗青阶段中，作为基层社会代表的木工为了满足保存与生长的需求，特别是心机安但是缔造和传承的文明征象。
究其产生本源，首要表示在以下三方面：
其次，表现了先民们根深蒂固的万物有灵论。这是“木工厌胜”得以存在和生长的社会根本。万物有灵论产生于原始社会人类智力低下阶段，即以为统统无形或无形的天然身分、天然力及天然征象都具有灵魂，构成了灵物崇拜和灵魂看法。这表示在人类本身便是鬼神信奉，即有灭亡只是**的灭亡之说，而灵魂却能够持续存在于世，并对活着的人类产生庇护或骚扰的感化。鬼神信奉不但能够反应出一个民族的宗教信奉，同时也是构成一个民族百姓性的首要启事。万物有灵、灵魂不灭，是任何一个原始氏族过渡到具有自我认识的“人”的必经的生长阶段。原始期间的人没法解释天然征象，本身征象，对天然界中无以把握的东西都以为是神灵的意志，对本身的灭亡以为是灵魂的游离与附着。中国汗青几千年的封闭性构成了中国人糊口范畴和出产体例的同一性，中汉文明的“和合”思唯一向处于正统职位，在与其他宗教思惟的融会中，构成了中国人务实重生的鬼神看法，其鬼神信奉的特性表示为“先人崇拜”和“泛神论”。
“木工厌胜”是当代的一种行业风俗。在耐久的封建社会里，木工和其他工匠一样因为机遇的难觅和运气的多舛，遍及比较科学，他们常常乞助于冥冥中神灵的庇护。因而，木工通过对祖师的祷告和祭奠、说话和行动的忌讳、行话和切口等，乃至借助当代巫术的能力，发明了“木工厌胜”这类特别的体例，来求得本身的安然和劳作的顺利。
跟着社会的生长、科学的进步和文明的进步，也跟着当代糊口体例的快节拍和多样化，人们的科学看法、鬼神看法也日趋淡薄，信奉体例也不竭简化，传播了几千年的“木工厌胜”也开端逐步淡出汗青舞台。但是，作为一种风俗征象，它曾经在汗青上阐扬的感化将长存于史。
《说郛续》卷七引明杨穆《西墅杂记》：
“木工厌胜”恰是在万物有灵论的根本上生长起来的。如把作案用的小木偶削得“似人似鬼”，披头披发、凶神恶煞，被厌胜暗害的主家所产生的灾害症状更是被描述成如鬼怪作怪。在科学不发财的当代社会，人们风俗于将没法解释的征象归因于鬼神。从先秦儒道的鬼怪信奉到魏晋志怪中的大话，再到唐朝人鬼故事，以及厥后的广为传播的聊斋志异，更是加深了中国人对鬼神的信奉和畏敬。因而，“木工厌胜”中鬼怪作怪之说也自是理所当然了。当一种说法被公众传播愈盛，不管动静源的真假，到厥后也就仿佛与究竟更加靠近了，因而“木工厌胜”的传说越传越神。