张紫晨先生在《中国巫术》一书中提到关于巫术的道理。他说：“巫术所担当的都是人的实际才气所不能及的事，都是用人们普通出产和糊口技术不能节制的事。越力所不能及，越不能直接节制，便越产生出节制的要求，因而便借助巫术来达到这个目标。”对于木工来讲，能够也是处于如许的一种心机，他们操纵某些巫术道理、巫术看法和手腕，特别是巫术中“窜改莫测的心机能量”，缔造出了“木工厌胜”这类行业风俗。巫术是外物对人的刺激和这类刺激所激发的首要心机活动及文明征象。人类对外界的感知量和刺激量，一旦转化为精力上的心机量，便在行动上具有直接的表示。原始人群及厥后未野蛮的民族，在对客观的感知上，常常不是一种纯真的感官经历，而是为很多庞大的看法和各种潜认识所覆盖，是以他们感知外物的被动性远弘远于主动性。巫术以它所形成的心机上的错觉和胡想，在这熟谙的被动与精力的主动（能动）上架起了一座桥梁，使被动和主动之间获得了调剂。但是，在实际上人的内涵天下与实在存在的内部天下，仍然存在着很大的间隔，这类间隔是没法用巫术来缩小的。“木工厌胜”恰如其分地操纵了巫术的这一根基道理。
2、“木工厌胜”的汗青渊源
4、“木工厌胜”的灭亡
跟着社会的生长、科学的进步和文明的进步，也跟着当代糊口体例的快节拍和多样化，人们的科学看法、鬼神看法也日趋淡薄，信奉体例也不竭简化，传播了几千年的“木工厌胜”也开端逐步淡出汗青舞台。但是，作为一种风俗征象，它曾经在汗青上阐扬的感化将长存于史。
偶然候，木事情案不慎被主家发明，亦可由害人之术成为吉人之道，如清朝褚人获《坚瓠余集》“木工厌胜”条所述：
从某种意义上来讲，“木工厌胜”中的明智并不是来源于实体的客观刺激，而是来自颠末心机感化变幻了的曲解的客观刺激。它所假造的幻象，是主体以本身的错觉、幻觉及由此产生的判定，从而代替了客体的本质。当代木工操纵人类对巫术力量的惊骇和信奉，从而缔造出了具有奥秘色采的新型巫术情势——行业与巫术连络的“木工厌胜”，自此木工这个行业开端蒙上了奥秘的面纱呈现在世人眼中，也博得了别人的“害怕”，特别是对于那些需求请木事情活的主家们。因而呼应地呈现了一套接待木工的礼节，如请木工为自家盖房，第一餐接待的菜肴中有一个必须是白糌肉。即便是主家过于热忱把白糌肉做成了红烧肉，也会被以为是对木工的极不尊敬，从而招来祸害。在这一点上，能够说木工是操纵了人们对原始信奉的坚信和对奥秘力量的愚笨，是以满足了本身保存和生长的需求，同时获得了需求的心机安然。
“木工厌胜”恰是在万物有灵论的根本上生长起来的。如把作案用的小木偶削得“似人似鬼”，披头披发、凶神恶煞，被厌胜暗害的主家所产生的灾害症状更是被描述成如鬼怪作怪。在科学不发财的当代社会，人们风俗于将没法解释的征象归因于鬼神。从先秦儒道的鬼怪信奉到魏晋志怪中的大话，再到唐朝人鬼故事，以及厥后的广为传播的聊斋志异，更是加深了中国人对鬼神的信奉和畏敬。因而，“木工厌胜”中鬼怪作怪之说也自是理所当然了。当一种说法被公众传播愈盛，不管动静源的真假，到厥后也就仿佛与究竟更加靠近了，因而“木工厌胜”的传说越传越神。