《说郛续》卷七引明杨穆《西墅杂记》：
张紫晨先生在《中国巫术》一书中提到关于巫术的道理。他说：“巫术所担当的都是人的实际才气所不能及的事，都是用人们普通出产和糊口技术不能节制的事。越力所不能及，越不能直接节制，便越产生出节制的要求，因而便借助巫术来达到这个目标。”对于木工来讲，能够也是处于如许的一种心机，他们操纵某些巫术道理、巫术看法和手腕，特别是巫术中“窜改莫测的心机能量”，缔造出了“木工厌胜”这类行业风俗。巫术是外物对人的刺激和这类刺激所激发的首要心机活动及文明征象。人类对外界的感知量和刺激量，一旦转化为精力上的心机量，便在行动上具有直接的表示。原始人群及厥后未野蛮的民族，在对客观的感知上，常常不是一种纯真的感官经历，而是为很多庞大的看法和各种潜认识所覆盖，是以他们感知外物的被动性远弘远于主动性。巫术以它所形成的心机上的错觉和胡想，在这熟谙的被动与精力的主动（能动）上架起了一座桥梁，使被动和主动之间获得了调剂。但是，在实际上人的内涵天下与实在存在的内部天下，仍然存在着很大的间隔，这类间隔是没法用巫术来缩小的。“木工厌胜”恰如其分地操纵了巫术的这一根基道理。
可见，“木工厌胜”的官方信奉微风俗在中国当代相称流行。以是，为制止木事情怪或偶然中冲撞了某方神灵，官方制作房屋多数要施术设祭来防备，如在房基底下埋鸭，“鸭”与“压”谐音，表示压土压邪，称之为压土镇宅等，且分歧的民族有分歧的防备体例和典礼。
其次，表现了先民们根深蒂固的万物有灵论。这是“木工厌胜”得以存在和生长的社会根本。万物有灵论产生于原始社会人类智力低下阶段，即以为统统无形或无形的天然身分、天然力及天然征象都具有灵魂，构成了灵物崇拜和灵魂看法。这表示在人类本身便是鬼神信奉，即有灭亡只是**的灭亡之说，而灵魂却能够持续存在于世，并对活着的人类产生庇护或骚扰的感化。鬼神信奉不但能够反应出一个民族的宗教信奉，同时也是构成一个民族百姓性的首要启事。万物有灵、灵魂不灭，是任何一个原始氏族过渡到具有自我认识的“人”的必经的生长阶段。原始期间的人没法解释天然征象，本身征象，对天然界中无以把握的东西都以为是神灵的意志，对本身的灭亡以为是灵魂的游离与附着。中国汗青几千年的封闭性构成了中国人糊口范畴和出产体例的同一性，中汉文明的“和合”思唯一向处于正统职位，在与其他宗教思惟的融会中，构成了中国人务实重生的鬼神看法，其鬼神信奉的特性表示为“先人崇拜”和“泛神论”。
弗雷泽在《金枝》中也有近似的提法。他以为一样的“因”能够产生一样的“果”，或者说相互类似的事物能够产生一样的结果。以是这里的“木工厌胜”也可称之为“顺势巫术”或“摹拟巫术”，以为物体通过某种奥秘的感到能够超时候、超间隔地相互感化，把一物体的鞭策力传输给另一物体。这类观点以为，不异的事物能够相互影响，因此欲对一事物施加影响，只需取其不异或类似之物便可。天下上很多民族信赖，制一别人偶像能够代表别人，毁去这一偶像，它所代表的工具即会有病或殃。英国人类学家泰勒也在《原始文明》中说到巫术是一种“建立在遐想之上而以人类的聪明为根本的一种才气”，表示为在思惟中把那些发明的彼其间的实际联络的事物连络起来，然后用本身的设想主观地曲解这类联络，得犯弊端的结论。