而王祥老爷子恰是大士族琅琊王家最杰出的代表，二十四孝中的卧冰求鲤，为后妈治病就是这位神人的光辉事迹。之以是称他为神人，因为他确有奇异之处。东汉末年，天下大乱，王祥到庐江当隐士二十多年，谁来请他当官都不去；徐州刺史吕虔用牛车接王祥（当时被牛车接送是很牛的一件事，超越当代的加长林肯）去当帮手----别驾，王祥到任后带领军队灭掉了当时猖獗一时的盗寇，州内因此平静无事，政令教养也推行无阻。老百姓称道他：“海沂之康，实赖王祥。邦国不空，别驾之功；被曹魏第四个天子曹髦（千古警句司马昭之心，路人所知也的原创）尊奉为三老，并且坐在上首给天子训话；司马昭干掉天子曹髦以后，只要王祥为曹髦呼天抢地，涕泗横流，最后不但没事，反而升了官；司马昭自封晋王，同为三公的荀顗拜见的时候立即下拜，王祥却只是拱拱手算是打了个号召，司马昭反而受宠若惊：“本日才晓得您是多么看重我啊！”（帝曰：“本日方知君见顾之重矣！”）；武帝司马炎表扬王祥德高望重，堪为精力偶像（太保元老高行，朕所毗倚以隆政道者也）。凡此各种，不堪列举，王祥已经成为不止是王家，而是全部士族的图腾和标记，阐扬着士族代言人的感化，是重量级人物，等闲不会呈现在朝会上。
看到身边没有熟谙之人，司马衷求援似的将目光投向了丹陛下站立的群臣。他俄然发明了非常，今晚王、谢、袁、萧四大士族的族老竟然都在，连王祥王休徵也白发如雪，颤颤巍巍站在首位。
士族恰是在这类人才提拔轨制的背景下慢慢构成的权贵阶层，而琅琊王氏、陈郡谢氏、陈郡袁氏、兰陵萧氏就是士族中的大鳄。特别琅琊王氏，厥后乃至被世人称为与司马共天下。九品中正制终究被科举制所代替是在隋唐，后代传播的诗句“旧时王谢堂前燕，飞进平常百姓家”中的王、谢就是指的王氏和谢氏等门阀，这都是后话了。
孙秀垂手立于司马衷身边，眼观鼻、鼻观心，三角眼耷拉着，一语不发。司马囧却有点沉不住气了，焦心的不竭向殿门口张望。殿外禁军护着甬道，一个个站得笔挺，但两人翘首以盼的司马伦迟迟没有呈现。
察举轨制由汉高祖刘邦首开先河，惠帝与吕后在朝其间定为常例，而文帝朝则构成为一套完整的保举、提拔和考核轨制，首要依托各级官员保举本地的人才入朝为官，被保举人的德行是首要的考核重点。察举制比拟较于夏、商、周期间的世亲世禄轨制固然有了较大的进步，但实施日久，积弊丛生。一来要依托卖力人才保举的官员们的自律精力，不去营私舞弊。二来德行实在是个贫乏标准答案的绩效目标，又给不能自律的官员留下隐私舞弊的机遇。三来察举制本意“选”的是没有官职的读书人，“拔”的是那些初级的吏员，想给布衣阶层的优良人才保存一个上升通路。但夸姣的欲望凡是都没有好成果，因为特权阶层是不会让肥水流进外人田的，稀有据为证，据晋代官方不完整统计，当时被举者四分之三是现任官吏，形成布衣儒士中之优良人才被拒之门外。特别在东汉前期，任人唯亲、唯财、唯势，豪门势家把持察举的成果，令流弊百出，察举轨制的底子缺点透露无遗。不过察举制在封建王朝的人才提拔上算是走出了万里长征第一步。