水之性真清，而土汩之；人道温馨，而嗜欲乱之。夫人之所受于天者，耳目之于声色也，口鼻之于芳臭也，肌肤之于寒燠，其情一也；或通于神明，或不免于痴狂者，何也？其所为制者异也。是故神者智之渊也，渊清则智明矣；智者心之府也，智公则心平矣。人莫鉴于流沫，而鉴于止水者，以其静也；莫窥形于生铁，而窥于明镜者，以睹其易也。夫唯易且静，形物之性也。由此观之，用也必假之于弗用也。是故虚室生白，吉利止也。夫鉴明者，尘垢弗能薶；神清者，嗜欲弗能乱。精力已越于外，而事复返之，是失之于本而求之于末也。外内无符而欲与物接，弊其元光，而求知之于耳目，是释其炤炤而道其冥冥也，是之谓失道。心有所至，而神喟然在之，反之于虚，则消铄灭息，此贤人之游也。故古之治天下也，必达乎性命之情。其举错一定同也，其合于道一也。
是故贤人之学也，欲以返性于初，而游心于虚也。达人之学也，欲以通性于辽廓，而觉于寂漠也。若夫俗世之学也则不然，擢德搴性，内愁五藏，外劳耳目，乃始招蛲振缱物之毫芒，摇消掉捎仁义礼乐，暴行越智于天下，以招号名声于世。此我所羞而不为也。
是故与其有天下也，不如有说也；与其有说也，不若尚羊物之终始也，而条达有无之际。是故环球而誉之不加劝，环球而非之不加沮，定于死生之境，而通于荣辱之理。虽有烈焰大水弥靡于天下，神无亏缺于胸臆当中矣。若然者，视天下之间，犹飞羽浮芥也，孰肯分分然以物为事也！
百围之木，斩而为犠尊，镂之以剞劂，杂之以青黄，华藻镈鲜，龙蛇豺狼，曲成文章，然其断在沟中，壹比犠尊沟中之断，则丑美有间矣。但是失木性钧也。是故神越者其言华，德荡者其行伪，至精亡于中，而言行观于外，此不免以身役物矣。夫趋舍行伪者，为精求于外也。精有湫尽，而行无穷极，则滑心浊神而惑乱其本矣。其所守者不定，而外淫于世俗之风，所断差跌者，而内以浊其腐败，是故迟疑以终，而不得斯须淡泊矣。