在东海淹死了就把东海填平，被太阳暴晒的就把太阳射下来；
本着搞不懂就不想的余显起首的包管剩下的几个npc不会再逃窜，亡羊补牢，为时未晚。余显起首和言悦色的找炊事大妈去套套话，毕竟比拟别的几个壮劳力就算跑出去也自食其为，炊事大妈40出头50不到的春秋在清末也能够称的上高寿了，分开余显以后较着本身难饱：“蔡大妈，你说说我这一不缺吃喝，二未曾吵架，三又不劳累的，阿谁姓梁的铁匠学徒跑甚么啊？”蔡大妈正在择菜，听到余显说话也不吭声，只是规端方矩的放下择菜的手听着。
1861年恭亲王奕?奏：“布羽士每以官方琐事前来干预，致奉教与不奉教之人诉讼不休。……奉教者必是以倚恃教众，欺负良民……为处所官者，又或以甫定和给，唯恐滋肇事端，遂统统以姑息了事，则奉教之计愈得，而不奉教者之心愈不能甘。”
张汝梅在措置完大刀会案件后指出，教民“一经入教，遂以教士为护符，凌轹乡党，欺负布衣，睚眦之仇辄寻抨击。常常造言倾陷，或谓或人诽谤洋教，或指或人系大刀会匪，教士不察真假，遂欲怵以兵威。不知教士之势愈张，则布衣之愤更甚”。
疾病风行，不求神迹，本身试药本身治；
与社会严峻摆脱的仆从制余显想履行起来天然难，可梁姓npc铁匠学徒在被卖时和顺表示让余显看到了另一种轨制远远高于仆从轨制，那就是封建轨制！
满洲人入关前，大抵处于仆从制向封建制过渡的社会，固然占有了中原，但仆从制的胎记并未完整退去，“严分着主奴”，就是一个较着的表示。即便到了晚清，满洲人内部仍保持着很稠密的仆从制风俗。坐观白叟《清朝野记》记云:“每有旗主，贫无聊赖，执贱役以糊口，或为御者，或为丧车杠夫，或为掮肩者。若途遇其奴，高车驷马，翎顶光辉者，必喝其名，使下车代其役，奴则再三存候，解腰缠以贿之，求免焉。故旗奴之繁华者，甚畏见其贫主也。”这就叫“严分着主奴”。“严分着主奴”的风俗反应到典章轨制上，便是满臣奏事时要自称“主子”。满臣自称“主子”，不但表示本身是天子的臣子，更表示本身是天子的家奴；而汉臣则没有满洲人传统的主奴干系，以是也就只要臣子的身份，也就不能称“主子”。正因为这个启事，马人龙奏事时自称了“主子”，便被以为是冒称。
即便晚清，满洲人内部仍保持着很稠密的仆从制风俗。是以我大清到灭亡还是明显白白的履行仆从轨制。
鲁迅先生的名言：“不在沉默中灭亡，就在沉默中发作”固然义和团在齐鲁发作被清廷不竭打压，实际把握政局的慈禧太后多次公布严禁义和团的上谕并构造军队停止围歼。但义和团还没有到活动前期那样，因为成员日趋庞大，呈现了很多违法乱纪的征象，但连厥后的清当局上谕也不得不承认“……涞涿拳匪既焚堂毁路，亟派直隶练军弹压。乃该军所至，漫无规律，戕虐良民，而拳匪专持仇教之说，不扰乡里，乃至百姓皆畏兵而爱匪，匪势由此大炽，匪党亦愈聚愈多”对义和团前期规律废弛的记录：“城中日焚劫，火光连日夜……夙所不快者，即指为教民，百口皆尽，死者十数万人。其杀人则刀矛并下，肌体分裂，婴儿生未匝月者，亦杀之残暴无复人理”，“京师盛时，居人殆四百万。自拳匪暴军之乱，劫盗乘之，卤掠一空，无得免者。坊市冷落，狐狸昼出，向之摩肩击毂者，如行墟墓间矣。”“义和团之杀教民毛子也，京西上帝堂坟地，悉遭发掘，若利玛窦，庞迪我，汤若望，南怀仁诸名公遗骨，无一免者。胜代及本朝御碑，皆为椎碎。