在东海淹死了就把东海填平，被太阳暴晒的就把太阳射下来；
这就是这个民族不成轻渎的东西。
疾病风行，不求神迹，本身试药本身治；
大水来了，不问先知，本身挖河渠疏浚；
备受教案困扰的曾国藩在奏折中写道：“凡教中犯案，教士不问是非，曲庇教民；领事亦不问是非，曲庇教士。遇有民教争斗，布衣恒屈，教民恒胜。教民势焰愈横，布衣愤郁更甚。郁极必发，则聚众而群思一逞。”
主子”一词，虽含鄙意，却在清朝典章轨制上有着一个特别的位置。清朝规定，给天子上奏章，如果是满臣，便要自称“主子”；如果是汉臣，则要自称“臣”。汉臣如果自称为“主子”就算是“冒称”。“主子”与“臣”这两个称呼，谁尊谁卑，以古人的目光，无疑是“主子”低于“臣”。但这类判定，与清朝的实际环境相差甚远。“主子”一称，从大要看，似不如“臣”字面子、庄严，实则“主子”要比“臣”金贵很多。“主子”，实际是一种满洲人主奴之间的“自家称呼”，非“自家人”的汉人是没有资格如许称呼的。
本来，满族统治者是一贯严求汉族人与本身保持分歧的。他们逼迫汉人剃头发，易衣冠，搞得血雨腥风，都是为了让汉人归化于本身，臣服于本身，但唯独不肯让汉人也与本身一样称“主子”。这是为甚么呢？鲁迅先生的杂文《隔阂》里有一段话，实际上答复了这个题目。他说:“满洲人本身，就严分着主奴，大臣奏事，必称‘主子’，而汉人却称‘臣’就好。这并非因为是‘炎黄之胄’，特地虐待，锡以佳名的，实在是以是别于满人的‘主子’，其职位还下于‘主子’数等。”
说完这话，余显干脆站在院中，把统统人调集起来讲：“朝廷虽视义和团为邪教，但我却视之为国之栋梁，义和团频频抗击洋人，为国辛苦，我也不能拖后腿！”说完就拿出梁姓npc铁匠学徒的卖身契，当着世人的面烧毁了。
谁情愿做采选的石子就让他去吧，谁情愿做俯伏的羔羊也让他去吧；
本着搞不懂就不想的余显起首的包管剩下的几个npc不会再逃窜，亡羊补牢，为时未晚。余显起首和言悦色的找炊事大妈去套套话，毕竟比拟别的几个壮劳力就算跑出去也自食其为，炊事大妈40出头50不到的春秋在清末也能够称的上高寿了，分开余显以后较着本身难饱：“蔡大妈，你说说我这一不缺吃喝，二未曾吵架，三又不劳累的，阿谁姓梁的铁匠学徒跑甚么啊？”蔡大妈正在择菜，听到余显说话也不吭声，只是规端方矩的放下择菜的手听着。
余显看此，接着道：“我也不是甚么十恶不赦的大罪人，只是他一声不吭的跑了实在是不像话，若他有甚么难处，说一声就行，别看我穿戴洋人款式的戎服，但我好歹也是朝廷正五品的经制武官，水晶顶，补服绣熊的，与同知平级，比甚么知县还高了两品。这个小梁逼急了我去找济南官明天喝酒的几个同知，道员，我就不信这一会儿他能逃出山东省！他跑的了和尚跑不了庙，我不信我照着左券上的户籍还找不到别人！”
乾隆三十八年(1773年)，满臣天保和汉臣马人龙，共同上了一道关于考场舞弊案的奏折，因为天保的名字在前，便一起称为“主子天保、马人龙”。乾隆天子看到奏折后，大为恼火，斥责马人龙是冒称“主子”。因而，乾隆帝做出规定：“凡表里满汉诸臣会奏公事，均一体称‘臣’”。这个规定，目标就是不让汉臣称“主子”，为此，宁肯让满臣姑息汉臣也称“臣”。