五曰：天忘我覆也，地忘我载也，日月忘我烛也，四时忘我行也。行其德而万物得遂长焉。
三曰：倕，至巧也。人不爱倕之指，而爱己之指，有之利故也。人不爱昆山之玉、江汉之珠，而爱己一苍璧小玑，有之利故也。今吾生之为我有，而利我亦大矣。论其贵贱，爵为天子，不敷以比焉；论其轻重，富有天下，不成以易之；论其安危，一曙失之，毕生不复得。此三者，有道者之所慎也。有慎之而反害之者，不达乎性命之情也。不达乎性命之情，慎之何益？是师者之爱子也，不免乎枕之以糠；是聋者之养婴儿也，方雷而窥之于堂；有殊弗知慎者。夫弗知慎者，是死生存亡可不成未始有别也。未始有别者，其所谓是何尝是，其所谓非何尝非。是其所谓非，非其所谓是，此之谓大惑。若此人者，天之所祸也。以此治身，必死必殃；以此治国，必残必亡。夫死殃残亡，非自至也，惑召之也。寿长至常亦然。故有道者不察所召，而察其召之者，则其至不成禁矣。此论不成不熟。
庖人调和而弗敢食，故可觉得庖。若使庖人调和而食之，则不成觉得庖矣。王伯之君亦然。诛暴而不私，以封天下之贤者，故可觉得王伯。若使王伯之君诛暴而私之，则亦不成觉得王伯矣。
本生
黄帝言曰：“声禁重，色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重。”
去私
万人操弓共射一招，招无不中。万物章章，以害平生，生无不伤；以便平生，生无不长。故贤人之制万物也，以全其天也。天全，则神和矣，目明矣，耳聪矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十节皆通利矣。若此人者，不言而信，不谋而当，不虑而得；精通乎六合，神覆乎宇宙；其於物无不受也，无不裹也，若六合然；上为天子而不骄，下为匹夫而不惛。此之谓全德之人。贵富而不晓得，适足觉得患，不如贫贱。贫贱之致物也难，虽欲过之，奚由？出则以车，入则以辇，务以自佚，命之曰“招蹶之机”。肥肉厚酒，务以自强，命之曰“烂肠之食”。靡曼皓齿，郑卫之音，务以自乐，命之曰“伐性之斧”。三患者，贵富之而至也。故古之人有不肯贵富者矣，由重生故也；非夸以名也，为实在也。则此论之不成不察也。
尧有子十人，不与其子而授舜；舜有子九人，不与其子而授禹：至公也。