俗主亏情，故每动为亡败。耳不成赡，目不成厌，口不成满；身尽府种，筋骨沈滞，血脉梗阻，九窍寥寥，曲失其宜，虽有彭祖，犹不能为也。其於物也，不成得之为欲，不成足之为求，大失生本；民人怨谤，又树大雠；意气易动，跷然不固；矜势好智，胸中讹诈；德义之缓，邪利之急。身以困穷，虽悔怨之，尚将奚及？巧佞之近，端直之远，国度大危，悔前之过，犹不成反。闻言而惊，不得所由。百病怒起，乱难时至。以此君人，为身大忧。耳不乐声，目不乐色，口不甘味，与死无择。
四曰：墨子见染素丝者而叹曰：“染於苍则苍，染於黄则黄，以是入者变，其色亦变，五入而觉得五色矣。”故染不成不慎也。
情欲
贤不肖不成以不相分，若命之不成易，若美恶之不成移。桀、纣贵为天子，富有天下，能尽害天下之民，而不能得贤名之。关龙逢、王子比干能以方法之死争其上之过，而不能与之贤名。名固不成以相分，必由其理。
三曰：天生人而使有贪有欲。欲有情，情有节。贤人修节以止欲，故不过行其情也。故耳之欲五声，目之欲五色，口之欲五味，情也。此三者，贵贱、愚智、贤不肖欲之若一，虽神农、黄帝，其与桀、纣同。贤人之以是异者，得其情也。由贵活泼，则得其情矣；不由贵活泼，则失其情矣。此二者，死生存亡之本也。
一曰：仲春之月，日在奎，昏弧中，旦建星中。其日甲乙，其帝太皞，其神包芒，其虫鳞，其音角，律中夹钟，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。始雨水，桃李华，苍庚鸣，鹰化为鸠。天子居青阳太庙，乘鸾辂，驾苍龙，载青旗，衣青衣，服青玉，食麦与羊，其器疏以达。
前人得道者，生以寿长，声色滋味能久乐之，奚故？论早定也。论早定则知早啬，知早啬则精不竭。秋早寒则冬必暖矣，春多雨则夏必旱矣。六合不能两，而况於人类乎？人之与六合也同。万物之形虽异，其情一体也。故古之治身与天下者，必法六合也。尊，酌者众则速尽。万物之酌大贵之生者众矣。故大贵之生常速尽。非徒万物酌之也，又损其生以资天下之人，而终不自知。功虽成乎外，而生亏乎内。耳不成以听，目不成以视，口不成以食，胸中大扰，妄言想见，临死之上，倒置惊惧，不知所为。用心如此，岂不悲哉？
仲春行秋令，则其国大水，寒气总至，寇戎来征；行冬令，则阳气不堪，麦乃不熟，民多相掠；行夏令，则国乃大旱，暖气早来，虫螟为害。
是月也，玄鸟至，至之日，以太牢祀于高衤某。天子亲往，后妃率九嫔御，乃礼天子所御，带以弓韣，授以弓矢，于高衤某之前。
子华子曰：“全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。”故所谓尊生者，全生之谓；所谓全生者，六欲皆得其宜也。所谓亏生者，六欲分得其宜也。亏生则於其尊之者薄矣。其亏弥甚者也，其尊弥薄。所谓死者，无有以是知，复其未生也。所谓迫生者，六欲莫得其宜也，皆获其所甚恶者。服是也，辱是也。辱莫大於不义，故不义，迫生也。而迫生非独不义也，故曰迫生不若死。奚以知其然也？耳闻所恶，不若无闻；目见所恶，不若无见。故雷则掩耳，电则掩目，此其比也。凡六欲者，皆知其所甚恶，而必不得免，不若无有以是知。无有以是知者，死之谓也，故迫生不若死。嗜肉者，非腐鼠之谓也；嗜酒者，非败酒之谓也；尊生者，非迫生之谓也。