强令之笑不乐；强令之哭不悲；强令之为道也，能够成小，而不成以成大。
是月也，耕者少舍，乃修阖扇。寝庙必备。无作大事，以妨农功。
越人三世杀其君，王子搜患之，逃乎丹穴。越国无君，求王子搜而不得，从之丹穴。王子搜不肯出。越人薰之以艾，乘之以王舆。王子搜援绥登车，仰天而呼曰：“君乎！独不成以舍我乎？”王子搜非恶为君也，恶为君之患也。若王子搜者，可谓不以国伤其生矣。此固越人之所欲得而为君也。
世人之事君者，皆以孙叔敖之遇荆庄王为幸。自有道者论之则不然，此荆国之幸。荆庄王好周游田猎，驰骋弋射，欢乐无遗，尽傅其境内之劳与诸侯之忧於孙叔敖。孙叔敖日夜不息，不得以便生为故，故使庄王功迹著乎竹帛，传乎后代。
前人得道者，生以寿长，声色滋味能久乐之，奚故？论早定也。论早定则知早啬，知早啬则精不竭。秋早寒则冬必暖矣，春多雨则夏必旱矣。六合不能两，而况於人类乎？人之与六合也同。万物之形虽异，其情一体也。故古之治身与天下者，必法六合也。尊，酌者众则速尽。万物之酌大贵之生者众矣。故大贵之生常速尽。非徒万物酌之也，又损其生以资天下之人，而终不自知。功虽成乎外，而生亏乎内。耳不成以听，目不成以视，口不成以食，胸中大扰，妄言想见，临死之上，倒置惊惧，不知所为。用心如此，岂不悲哉？
功名
大寒既至，民暖是利；大热在上，民清是走。是故民无常处，见利之聚，无之去。欲为天子，民之所走，不成不察。今之世，至寒矣，至热矣，而民无走者，取则行钧也。欲为天子，以是示民，不成不异也。行不异乱，虽信令，民犹无走。民无走，则王者废矣，暴君幸矣，民绝望矣。故当今之世，有仁人在焉，不成而不此务；有贤主，不成而不此事。
故曰：道之真，以持身；其绪馀，觉得国度；其土苴，以治天下。由此观之，帝王之功，贤人之馀事也，非以是完身摄生之道也。当代俗之君子，危身弃生以徇物，彼且奚以此之也？彼且奚以此为也？
是月也，玄鸟至，至之日，以太牢祀于高衤某。天子亲往，后妃率九嫔御，乃礼天子所御，带以弓韣，授以弓矢，于高衤某之前。
二曰：贤人深虑天下，莫贵於生。夫耳目鼻口，生之役也。耳虽欲声，目虽欲色，鼻虽欲芬香，口虽欲滋味，害於生则止。在四官者不欲，利於生者则弗为。由此观之，耳目鼻口不得擅行，必有所制。譬之若官职，不得擅为，必有所制。此贵生之术也。
俗主亏情，故每动为亡败。耳不成赡，目不成厌，口不成满；身尽府种，筋骨沈滞，血脉梗阻，九窍寥寥，曲失其宜，虽有彭祖，犹不能为也。其於物也，不成得之为欲，不成足之为求，大失生本；民人怨谤，又树大雠；意气易动，跷然不固；矜势好智，胸中讹诈；德义之缓，邪利之急。身以困穷，虽悔怨之，尚将奚及？巧佞之近，端直之远，国度大危，悔前之过，犹不成反。闻言而惊，不得所由。百病怒起，乱难时至。以此君人，为身大忧。耳不乐声，目不乐色，口不甘味，与死无择。