凡为善难，任善易。奚以知之？人与骥俱走，则人不堪骥矣；居於车上而任骥，则骥不堪人矣。人主好治人官之事，则是与骥俱走也，必多所不及矣。夫人主亦有居车，无去车，则众善皆极力竭能矣，阿谀诐贼巧佞之人无所窜其奸矣，坚穷廉直忠敦之士毕竞劝骋骛矣。人主之车，以是乘物也。察乘物之理，则四极可有。不知乘物，而自父母，夺其智能，多其教诏，而好自以，若此则百官恫扰，少长相越，万邪并起。权威分移，不成以卒，不成以教，此亡国之风也。王良之以是使马者，约审之以控其辔，而四马莫敢不极力。有道之主，其以是使群臣者亦有辔。其辔何如？正名审分，是治之辔已。故按实在而审其名，以求其情；听其言而察其类，无使放悖。夫名多不当实在，而事多不当其用者，故交主不成以不审名分也。不审名分，是恶壅而愈塞也。梗阻之任，不在臣下，在於人主。尧、舜之臣不独义，汤、禹之臣不独忠，得其数也；桀、纣之臣不独鄙，幽、厉之臣不独辟，失其理也。
大桡作甲子，黔如作虏首，容成作历，羲和作占日，尚仪作占月，后益作占岁，胡曹作衣，夷羿作弓，回禄作市，仪狄作酒，高元作室，虞姁作舟，伯益作井，赤冀作臼，乘雅作驾，寒哀作御，王冰作服牛，史皇作图，巫彭作医，巫咸作筮。此二十官者，贤人之以是治天下也。圣王不能二十官之事，但是使二十官尽其巧，毕其能，圣王在上故也。圣王之所不能也，以是能之也；所不知也，以是知之也。养其神、修其德而化矣，岂必劳形愁弊耳目哉？是故圣王之德，融乎若日之始出，极烛六合，而无所穷屈；昭乎若日之光，窜改万物，而无所不可；神符合太一，生无所屈，而意不成障；精通乎鬼神，深微奥妙。而莫见其形。本日南面，百邪自正，而天下皆反其情，黔黎毕乐其志，安育其性，而莫为不成。故善为君者，矜服性命之情，而百官已治矣，黔黎已亲矣，名号已章矣。
孔子穷乎陈、蔡之间，藜羹不斟，七日不尝粒。昼寝。颜回索米，得而爨之，几熟，孔子瞥见颜回攫其甑中而食之。选间，食熟，谒孔子而进食。孔子佯为不见之。孔子起曰：“今者梦见先君，食洁而后馈。”颜回对曰：“不成。向者煤炱入甑中，弃食不祥，回攫而饭之。”孔子叹曰：“所信者目也，而目犹不成信；所恃者心也，而心犹不敷恃。弟子记之：知人固不易矣。”故知驳诘也，孔子之以是知人难也。
审分
君守
任数
今有人於此，求牛则名马，求马则名牛，所求必不得矣，而因用威怒，有司必诽怨矣，牛马必扰乱矣。百官，众有司也；万物，群牛马也。不正其名，不分其职，而数用科罚，乱莫大焉。夫说以智通，而实以过悗；誉以高贤，而充以卑贱；赞以洁白，而随以污德；任以公法，而处以贪枉；用以英勇，而堙以罢怯。此五者，皆以牛为马、以马为牛，名不正也。故名不正，则人主忧劳发愤，而官职烦乱悖逆矣。国之亡也，名之伤也，今后生矣。白之顾益黑，求之愈不得者，其此义邪！故至治之务，在於正名。名正则人主不忧劳矣，不忧劳则不伤其耳目之主。问而不诏，知而不为，和而不矜，成而不处，止者不可，行者不止，因刑而任之，不制於物，无肯为使，平静以公，神通乎六合，德耀乎外洋，意观乎无穷，誉流乎无止。此之谓定性於大湫，命之曰无有。故得道忘人，乃大得人也，夫其非道也？知德忘知，乃大得知也，夫其非德也？至知不几，静乃明几也。夫其不明也，大明不小事，假乃理事也，夫其不假也？莫人不能，全乃备能也，夫其不全也？是故於全乎去能，於假乎去事，於知乎去几，所知者妙矣。若此则能顺其天，意气得游乎孤单之宇矣，形性得安乎天然之所矣。全乎万物而不宰，泽被天下而莫知其所自姓，虽不备五者，其好之者是也。