夫一能应万，无方而出之务者，唯有道者能之。鲁鄙人遗宋元王闭，元王号令於国，有巧者皆来解闭。人莫之能解。儿说之弟子请往解之，乃能解其一，不能解其一，且曰：“非可解而我不能解也，固不成解也。”问之鲁鄙人，鄙人曰：“然，固不成解也，我为之而知其不成解也。今不为而知其不成解也，是巧於我。”故如儿说之弟子者，以“不解”解之也。郑大师文整天鼓瑟而兴，再拜其瑟前曰：“我效於子，效於不穷也。”故若大师文者，以其兽者先之，以是中之也。故思虑自心伤也，智差自亡也，奋能自殃，其有处自狂也。故至神清闲倏忽，而不见其容；至圣变习移俗，而莫知其所从；离世别群，而无分歧；君民孤寡，而不成障壅。此则奸邪之情得，而险陂谗慝阿谀巧佞之人无由入。凡奸邪险陂之人，必有因也。何因哉？因主之为。人主好以己为，则守职者舍职而阿主之为矣。阿主之为，有过则主无以责之，则人主日侵，而人臣日得。是宜动者静，宜静者动也。尊之为卑，卑之为尊，今后生矣。此国之以是衰，而敌之以是攻之者也。
任数
作者：吕不韦
有司请事於齐桓公，桓公曰：“以告季父。”有司又请，公曰：“告季父。”如果三。习者曰：“一则季父，二则季父，易哉为君！”桓公曰：“吾未得季父则难，已得季父以后，曷为其不易也？”桓公得管子，事犹大易，又况於得道术乎？
四曰：人之意苟善，虽不知，可觉得长。故李子曰：“非狗不得兔，兔化而狗，则不为兔。”人君而好为人官，有似於此。其臣蔽之，人时禁之；君自蔽，则莫之敢禁。夫自为人官，自蔽之精者也。祓篲日用而不藏於箧，故用则衰，动则暗，作则倦。衰、暗、倦，三者非君道也。
奚仲作车，苍颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城。此六人者，所作当矣，但是非主道者。故曰作者忧，因者平。惟彼君道，得命之情，故任天下而不强，此之谓全人。
三曰：凡官者，以治为任，以乱为罪。今乱而无责，则乱愈长矣。人主以好暴示能，以好唱自奋，人臣以不辩论位，以服从取容，是君代有司为有司也，是臣得后随以进其业。君臣不定，耳虽闻不成以听，目虽见不成以视，心虽知不成以举，势使之也。凡耳之闻也藉於静，目之见也藉於昭，心之知也藉於理。君臣易操，则上之三官者废矣。亡国之主，其耳非不成以闻也，其目非不成以见也，其心非不成以知也，君臣扰乱，高低不别离，虽闻曷闻？虽见曷见？虽知曷知？驰骋而因耳矣，此愚者之所不至也。不至则不知，不知则不信。无骨者不成令知冰。有土之君，能察此言也，则灾无由至矣。
今有人於此，求牛则名马，求马则名牛，所求必不得矣，而因用威怒，有司必诽怨矣，牛马必扰乱矣。百官，众有司也；万物，群牛马也。不正其名，不分其职，而数用科罚，乱莫大焉。夫说以智通，而实以过悗；誉以高贤，而充以卑贱；赞以洁白，而随以污德；任以公法，而处以贪枉；用以英勇，而堙以罢怯。此五者，皆以牛为马、以马为牛，名不正也。故名不正，则人主忧劳发愤，而官职烦乱悖逆矣。国之亡也，名之伤也，今后生矣。白之顾益黑，求之愈不得者，其此义邪！故至治之务，在於正名。名正则人主不忧劳矣，不忧劳则不伤其耳目之主。问而不诏，知而不为，和而不矜，成而不处，止者不可，行者不止，因刑而任之，不制於物，无肯为使，平静以公，神通乎六合，德耀乎外洋，意观乎无穷，誉流乎无止。此之谓定性於大湫，命之曰无有。故得道忘人，乃大得人也，夫其非道也？知德忘知，乃大得知也，夫其非德也？至知不几，静乃明几也。夫其不明也，大明不小事，假乃理事也，夫其不假也？莫人不能，全乃备能也，夫其不全也？是故於全乎去能，於假乎去事，於知乎去几，所知者妙矣。若此则能顺其天，意气得游乎孤单之宇矣，形性得安乎天然之所矣。全乎万物而不宰，泽被天下而莫知其所自姓，虽不备五者，其好之者是也。