四曰：人之意苟善，虽不知，可觉得长。故李子曰：“非狗不得兔，兔化而狗，则不为兔。”人君而好为人官，有似於此。其臣蔽之，人时禁之；君自蔽，则莫之敢禁。夫自为人官，自蔽之精者也。祓篲日用而不藏於箧，故用则衰，动则暗，作则倦。衰、暗、倦，三者非君道也。
君守
夫一能应万，无方而出之务者，唯有道者能之。鲁鄙人遗宋元王闭，元王号令於国，有巧者皆来解闭。人莫之能解。儿说之弟子请往解之，乃能解其一，不能解其一，且曰：“非可解而我不能解也，固不成解也。”问之鲁鄙人，鄙人曰：“然，固不成解也，我为之而知其不成解也。今不为而知其不成解也，是巧於我。”故如儿说之弟子者，以“不解”解之也。郑大师文整天鼓瑟而兴，再拜其瑟前曰：“我效於子，效於不穷也。”故若大师文者，以其兽者先之，以是中之也。故思虑自心伤也，智差自亡也，奋能自殃，其有处自狂也。故至神清闲倏忽，而不见其容；至圣变习移俗，而莫知其所从；离世别群，而无分歧；君民孤寡，而不成障壅。此则奸邪之情得，而险陂谗慝阿谀巧佞之人无由入。凡奸邪险陂之人，必有因也。何因哉？因主之为。人主好以己为，则守职者舍职而阿主之为矣。阿主之为，有过则主无以责之，则人主日侵，而人臣日得。是宜动者静，宜静者动也。尊之为卑，卑之为尊，今后生矣。此国之以是衰，而敌之以是攻之者也。
勿躬
且夫耳目知巧固不敷恃，惟修其数行其理为可。韩昭厘侯视以是祠庙之牲，其豕小，昭厘侯令官更之。官以是豕来也，昭厘侯曰：“是非向者之豕邪？”官无以对。命吏罪之。从者曰：“君王何故知之？”君曰：“吾以其耳也。”申不害闻之，曰：“何故知其聋？以其耳之聪也；何故知其盲？以其目之明也；何故知其狂？以其言之当也。故曰去听无以闻则聪，去视无以见则明，去智无以知则公。去三者不任则治，三者任则乱。”以此言耳目心智之不敷恃也。耳目心智，其以是知识甚阙，其以是闻见甚浅。以浅阙博居天下，安殊俗，治万民，其说固不可。十里之间，而耳不能闻；帷墙以外，而目不能见；三亩之宫，而心不能知。其以东至开梧，南抚多＜婴页＞，洋装寿靡，北怀儋耳，若之何哉？故君人者，不成不察此言也。治乱安危存亡，其道固无二也。故至智弃智，至仁忘仁，至德不德。无言无思，静以待时，时至而应，心暇者胜。凡应之理，清净公素，而正始卒。焉此治纪，无唱有和，无先有随。古之王者，其所为少，其所因多。因者，君术也；为者，臣道也。为则扰矣，因则静矣。因冬为寒，因夏为暑，君奚事哉？故曰君道无知有为，而贤於有知有为，则得之矣。