是月也，继长增高，无有坏隳。无起土功，无发大众，无伐大树。
戎人生乎戎、长乎戎而戎言，不知其所受之；楚人生乎楚、长乎楚而楚言，不知其所受之。今使楚人长乎戎，戎人长乎楚，则楚人戎言，戎人楚言矣。由是观之，吾未知亡国之主不成觉得贤主也，其所发展者不成耳。故所发展不成不察也。
天下无粹白之狐，而有粹白之裘，取之众白也。夫取於众，此三皇五帝之以是大建功名也。凡君之以是立，出乎众也。立已定而舍其众，是得其末而失其本。得其末而失其本，不闻安居。故以众勇恐惧乎孟贲矣，以众力恐惧乎乌获矣，以众视恐惧乎离娄矣，以众知恐惧乎尧、舜矣。夫以众者，此君人之大宝也。田骈谓齐王曰：“孟贲庶乎患术，而边疆弗患。楚、魏之王辞言不说，而境内已修备矣，兵士已修用矣，得之众也。”
二曰：先王之教，莫荣於孝，莫显於忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也；显荣，人子人臣之所甚愿也。但是人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生於不知理义。不知理义，生於不学。学者师达而有材，吾未知其不为贤人。贤人之地点，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则非论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争於道。其人苟可，其事无不成。所求尽得，所欲尽成，此生於得贤人。贤人生於疾学。不疾学而能为魁士名流者，未之尝有也。疾学在於尊师。师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化；自大者不听，卑师者不听。师操不化不听之术，而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化不听之势，而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。
生则谨养，谨养之道，养心为贵；死则敬祭，敬祭之术，时节为务。此以是尊师也。治唐圃，疾灌浸，务种树；织葩屦，结罝网，捆蒲苇；之郊野，力耕耘，事五谷；如山林，入川泽，取鱼鳖，求鸟兽。此以是尊师也。视舆马，慎驾驭；适衣服，务轻暖；临饮食，必蠲洁；善调和，务甘肥；必恭敬，和色彩，审词令；疾趋翔，必严厉。此以是尊师也。
故学士曰：“辩议不成不为。”辩议而苟可为，是教也。教，大议也。辩议而不成为，是被褐而出，衣锦而入。
孟夏
是月也，驱兽有害五谷，无大田猎，农乃升麦。天子乃以彘尝麦，先荐寝庙。
诬徒
是月也，天子始絺。命野虞出行田原，劳农劝民，无或失时；命司徒循行县鄙，命农勉作，无伏于都。
是月也，聚蓄百药，糜草死，麦秋至。断薄刑，决小罪，出轻系。蚕事既毕，后妃献茧，乃收茧税，以桑为均，贵贱少长如一，以给郊庙之祭服。
四曰：达师之教也，使弟子安焉、乐焉、休焉、游焉、肃焉、严焉。此六者得於学，则邪辟之道塞矣，理义之术胜矣；此六者不得於学，则君不能令於臣，父不能令於子，师不能令於徒。人之情，不能乐其所不安，不能得於其所不乐。为之而乐矣，奚待贤者？虽不肖者犹若劝之。为之而苦矣，奚待不肖者？虽贤者犹不能久。反诸情面，则得以是劝学矣。子华子曰：“王者乐其以是王，亡者亦乐其以是亡，故烹兽不敷以尽兽，嗜其脯则几矣。”但是王者有嗜乎理义也，亡者亦有嗜乎暴慢也。所嗜分歧，故其祸福亦分歧。