二曰：先王之教，莫荣於孝，莫显於忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也；显荣，人子人臣之所甚愿也。但是人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生於不知理义。不知理义，生於不学。学者师达而有材，吾未知其不为贤人。贤人之地点，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则非论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争於道。其人苟可，其事无不成。所求尽得，所欲尽成，此生於得贤人。贤人生於疾学。不疾学而能为魁士名流者，未之尝有也。疾学在於尊师。师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化；自大者不听，卑师者不听。师操不化不听之术，而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化不听之势，而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。
诬徒
凡说者，兑之也，非说之也。当代之说者，多弗能兑，而反说之。夫弗能兑而反说，是拯溺而硾之以石也，是救病而饮之以堇也。使世益乱、不肖主重惑者，今后生矣。故为师之务，在於胜理，在於行义。理胜义立则位尊矣，王公大人弗敢骄也，上至於天子，朝之而不惭。凡遇合也，合不成必。遗理释义，以要不成必，而欲人之尊之也，不亦难乎？故师必胜理行义然后尊。
不能学者，从师苦而欲学之功也，从师浅而欲学之深也。草木、鸡狗、牛马，不成谯诟遇之，谯诟遇之，则亦谯诟报人，又况乎达师与道术之言乎？故不能学者：遇师则不中，用心则不专，好之则不深，失业则不疾，辩论则不审，教人则不精；於师愠，怀於俗，羁神於世，矜势好尤，故湛於巧智，昏於小利，惑於嗜欲；问事则前后相悖，以章则有异心，以简则有相反；离则不能合，合则弗能离，事至则不能受。此不能学者之患也。
作者：吕不韦
且天生人也，而使其耳能够闻，不学，其闻不若聋；使其目能够见，不学，其见不若盲；使其口能够言，不学，其言不若爽；使其心能够知，不学，其知不若狂。故凡学，非能益也，达本性也。能全天之所生而勿败之，是谓善学。子张，鲁之鄙家也；颜涿聚，梁父之悍贼也；学於孔子。段干木，晋国之大驵也，学於子夏。高何、县子石，齐国之暴者也，指於乡曲，学於子墨子。索卢参，东方之钜狡也，学於禽滑黎。此六人者，刑戮死辱之人也。今非徒免於刑戮死辱也，由此为天下名流显人，以终其寿，王公大人从而礼之，此得之於学也。
是月也，天子饮酎，用礼乐。
物固莫不有长，莫不有短。人亦然。故善学者，假人之长以补其短。故假人者遂有天下。
四曰：达师之教也，使弟子安焉、乐焉、休焉、游焉、肃焉、严焉。此六者得於学，则邪辟之道塞矣，理义之术胜矣；此六者不得於学，则君不能令於臣，父不能令於子，师不能令於徒。人之情，不能乐其所不安，不能得於其所不乐。为之而乐矣，奚待贤者？虽不肖者犹若劝之。为之而苦矣，奚待不肖者？虽贤者犹不能久。反诸情面，则得以是劝学矣。子华子曰：“王者乐其以是王，亡者亦乐其以是亡，故烹兽不敷以尽兽，嗜其脯则几矣。”但是王者有嗜乎理义也，亡者亦有嗜乎暴慢也。所嗜分歧，故其祸福亦分歧。