尽数
是月也，天子乃荐鞠衣于先帝，命舟牧覆舟，五覆五反，乃告舟备具于天子焉。天子焉始乘舟。荐鲔于寝庙，乃为麦祈实。
《诗》曰：“执辔如组。”孔子曰：“审此言也，可觉得天下。”子贡曰：“何其躁也！”孔子曰：“非谓其躁也，谓其为之於此，而成文於彼也。”贤人组修其身而成文於天下矣。故子华子曰：“丘陵成而穴者安矣，大水深渊成而鱼鳖安矣，松柏成而途之人已荫矣。”
是月之末，择谷旦，大合乐，天子乃率三公、九卿、诸侯、大夫，亲往视之。
是月也，命工师令百工审五库之量，金铁、皮革筋、角齿、羽箭干、脂胶丹漆，无或不良。百工咸理，监工日号，无悖於时，无或作为淫巧，以荡上心。
先己
圜道
行之是令，而甘霖至三旬。季春行冬令，则寒气时发，草木皆肃，国有大恐；行夏令，则民多疾疫，时雨不降，山陵不收；行秋令，则天多沈阴，淫雨早降，兵革并起。
是月也，乃合累牛、腾马、游牝。
孔子见鲁哀公，哀公曰：“有语寡人曰：‘为国度者，为之堂上罢了矣。’寡人觉得迂言也。”孔子曰：“此非迂言也。丘闻之，得之於身者得之人，失之於身者失之人。不出於流派而天下治者，其唯知反於己身者乎！”
二曰：天生阴阳、寒暑、燥湿、四时之化、万物之变，莫不为利，莫不为害。贤人察阴阳之宜，辨万物之利以便生，故精力安乎形，而年寿得长焉。长也者，非短而续之也，毕其数也。毕数之务，在乎去害。何谓去害？大甘、大酸、大苦、大辛、大咸，五者充形则生害矣。大喜、大怒、大忧、大恐、大哀，五者接神则生害矣。大寒、大热、大燥、大湿、大风、大霖、大雾，七者动精则生害矣。故凡摄生，莫若知本，知本则疾无由至矣。
季春
轻水所，多秃与癭人；重水所，多尰与躄人；甘水所，多好与美人；辛水所；多疽与痤人；苦水所；多尫与伛人。
当代上卜筮祷祠，故疾病愈来。譬之若射者，射而不中，反修于招，何益於中？夫以汤止沸，沸愈不止，去其火则止矣。故巫医毒药，逐除治之，故古之人贱之也，为其末也。
先王之立高官也，必使之方，方则分定，分定则下不相隐。尧舜，贤主也，皆以贤者为后，不肯与其子孙，犹若立官必使之方。当代之人主，皆欲世勿失矣，而与其子孙，立官不能使之方，以私欲乱之也，何哉？其所欲者之远，而所知者之近也。今五音之无不该也，其分审也。宫、徵、商、羽、角，各处其处，音皆调均，不成以相违，此以是不受也。贤主之立官有似於此。百官各处其职、治其事以待主，主无不安矣；以此治国，国无倒霉矣；以此备患，患无由至矣。
作者：吕不韦
流水不腐，户枢不蝼，动也。形气亦然。形不动则精不流，精不流则气郁。郁处头则为肿、为风，处耳则为挶、为聋，处目则为＜目蔑＞、为盲，处鼻则为鼽、为窒，处腹则为张、为疛，处足则为痿、为蹶。
日夜一周，圜道也。月躔二十八宿，轸与角属，圜道也。精行四时，一上一下，各与遇，圜道也。物动则萌，萌而生，生而长，长而大，大而成，成乃衰，衰乃杀，杀乃藏，圜道也。云气西行，如此然，冬夏不辍；水泉东流，日夜不休。上不竭，下不满，小为大，重为轻，圜道也。黄帝曰：“帝无常处也，有处者乃无处也。”以言不刑蹇，圜道也。人之窍九，一有所居则八虚，八虚甚久则身毙。故唯而听，唯止；听而视，听止：以言说一。一不欲留，留运为败，圜道也。一也齐至贵，莫知其原，莫知其端，莫知其始，莫知其终，而万物觉得宗。圣国法之，以令其性，以定其正，以出号令。令出於主口，官职受而行之，日夜不休，宣通下究，瀸於民气，遂於四方，还周复归，至於主所，圜道也。令圜，则可不成，善不善，无所壅矣。无所壅者，主道通也。故令者，人主之所觉得命也，贤不肖、安危之所定也。人之无形体四枝，其能使之也，为其感而必知也。感而不知，则形体四枝不使矣。人臣亦然。号令不感，则不得而使矣。有之而不使，不若无有。主也者，使非有者也，舜、禹、汤、武皆然。