何谓反诸己也？适耳目，节嗜欲，释智谋，去巧故，而游意乎无穷之次，事心乎天然之途。若此则无以害其天矣。无以害其天则知精，知精则知神，知神之谓得一。凡彼万形，得一后成。故知一，则应物窜改，阔大渊深，不成测也；德行昭美，比於日月，不成息也，豪士时之，远方来宾，不成塞也；意气宣通，无所束缚，不成收也。故知知一，则复归於朴，嗜欲易足，取养节薄，不成得也；离世自乐，中情洁白，不成量也；威不能惧，严不能恐，不成服也。故知知一，则可行动当务，与时周旋，不成极也；举错以数，取与遵理，不成惑也；言无遗者，集肌肤，不成革也。谗人困穷，贤者遂兴，不成匿也。故知知一，则若六合然，则何事之不堪？何物之不该？譬之若御者，反诸己，则车轻马利，致远复食而不倦。昔上世之亡主，以罪为在人，故日殛毙而不止，乃至於亡而不悟。三代之兴王，以罪为在己，故日功而不衰，乃至於王。
是月也，乃合累牛、腾马、游牝。
何谓求诸人？人同类而智殊，贤不肖异，皆巧舌辩词以自防备，此不肖主之以是乱也。凡论人，公例观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其人，苦之以验其志。八观六验，此贤主之以是论人也。论人者，又必以六戚四隐。何谓六戚？父、母、兄、弟、妻、子。何为四隐？交友、故旧、邑里、门郭。内则用六戚四隐，外则用八观六验，人之情伪、贪鄙、美恶无所失矣。譬之若逃雨污，无之而非是。此圣王之以是知人也。
四曰：主道约，君守近。太上反诸己，其次求诸人。其索之弥远者，其推之弥疏；其求之弥强者，失之弥远。
夏后相与有扈战於甘泽而不堪。六卿请复之，夏后相曰：“不成。吾地不浅，吾民不寡，战而不堪，是吾德薄而教不善也。”於是乎处不重席，食不二味，琴瑟不张，锺鼓不修，后代不饬，亲亲长长，尊贤使能。期年而有扈氏服。故欲胜人者，必先自胜；欲论人者，必先自论；欲知人者，必先自知。
是月也，命司空曰：“时雨将降，下水上腾，循行国邑，周视田野，修利堤防，导达沟渎，开通门路，无有障塞；田猎罼弋，罝罘坎阱，喂兽之药，无出九门。”
精气之集也，必有入也。集於羽鸟，与为飞扬；集於走兽，与为风行；集於珠玉，与为精朗；集於树木，与为茂长；集於贤人，与为敻明。精气之来也，因轻而扬之，因走而行之，因美而良之，因长而养之，因智而明之。
轻水所，多秃与癭人；重水所，多尰与躄人；甘水所，多好与美人；辛水所；多疽与痤人；苦水所；多尫与伛人。
孔子见鲁哀公，哀公曰：“有语寡人曰：‘为国度者，为之堂上罢了矣。’寡人觉得迂言也。”孔子曰：“此非迂言也。丘闻之，得之於身者得之人，失之於身者失之人。不出於流派而天下治者，其唯知反於己身者乎！”
凡食无强厚，味无以烈味重酒，是以谓之疾首。食能以时，身必无灾。凡食之道，无饥无饱，是之谓五藏之葆。口必甘味，和精端容，将之以神情，百节虞欢，咸进受气。饮必小咽，端直无戾。