在做出这个在缅甸共度余生的决定后，老婆于海燕先行返国筹办资金。而王一夫则决定在缅甸“削发”一个月，深切体验和尚的清修，并发掘缅甸的风土情面。
“宗教的本质不是信神，而是在面对奥秘的谦虚和面对崇高的畏敬。”佛法记心间，千代万代长！
当统统变得奥秘之时，必然会去设想大清真寺内部应当如何呢？是否有如佛教的佛祖像、基督教的耶稣像呢？内部该是多么的堂皇、都丽而神呢？带着诸多问号走进清真寺看个究竟。进入内里这么一观瞧，如何会是如许呀？内部是啥都没有，只是一个包容膜拜祷告人群的空旷的大高架屋子，顶棚上崛起清真寺特有的圆顶。这不在王一夫的设想力范围，清真寺不似佛庙或基督教堂都有顶礼膜拜的佛祖或神像等。
感悟弘一法师言：“利关不破，得失惊之；名关不破，毁誉动之。”以是晓得放下，保持一种内心的澹泊，将是养心、养神的关头之体例。笑纳磨难与繁华，将苦衷托付清风浮云，“对劲淡然，得志泰然”，“不为物喜，不为己悲”，成绩“安闲闲暇”。
感悟弘一法师言：“满足常足，毕生不辱。知止常止，毕生不耻。”满足是由人，是不贪；知止是由己，是不随。人不欢愉，不是因为具有的太少，而是因为不晓得满足、知止。人的欢愉，不是物质上的充足，而是精力层面上的充足。“事能满足心常惬，人到无求品自高”。
在吉隆坡的水上粉红清真寺观光，沿着河道望去，粉红清真寺在阳光下，在真主“赛俩目”祝贺下，熠熠生辉。“赛俩目”意为战役、安然，意义是“愿真主赐福安然”。
在海内，在非洲，对Islam之Moslem有了些先期体味，但并未进入其清真寺内观赏。在马来西亚，有机遇得以进入清真寺内抚玩，了然Moslem或是无神像的有神论者。
穿戴僧袍，坐在地板上，或出外去化斋，放下了统统世俗的庄严，求得一日饭菜，这实在是不轻易做到的。但王一夫真的做到了，但也黑瘦了很多。
不管胜利与否，人都是人间的过客，没有甚么是放不下的，或说放得下要放下，放不下也不得不放下。放下，便能够得本身的缘和自在。若要让本身离开人间烦恼，就要让本身放下，放过人间统统的是是非非，与是非和解，无我而变空灵，你自超脱。
海内寺庙，缅甸寺庙及印度寺庙，古刹表面华丽，内部雕梁画柱，佛祖及诸神仙菩萨像活矫捷现，成佛典故及警句、佛号等夺目沁心，祭奠台案香锅环绕不断，信徒顶礼膜拜……而Islam教膜拜的神倒是无形的，且教徒不消顶礼便可膜拜。这或许恰是之以是真主无处不在的奥秘与事理地点吧，真主无形无相，天然不受拘役，方得永久，并赐赉永久。
感悟佛说，婆娑天下，并非美满，故不必过分寻求所谓美满。偶然，残破也是种美，缺憾也是种美，只出缺憾的人生，才是真正的人生。如断臂维纳斯，不管用多美好的手臂姿式去完美，却发明落空了那份美——缺失的美；花瓣的残落，叶子的飘落，也产生一种美——凄美；孤单令人得志、空虚、无聊、有趣，却会产生那么多的思念、温婉、胡想、灵感，是“孤单让我如此斑斓”。月盈则亏，水满则溢；物极必反，乐极生悲，只要“求缺”为上。