若施破碗厕坑中，今后见贫困。
静占
凡占决，虽明动静之机，然有理之常，有事之变。阳动而阴静，一动一静者，理之常；此静而彼动，一静百动者，事之变也。天下之事物，纷繁群动。我则以一静而待之。事物之动，各有其端，我则以一静而测之。不动不占，不因事不占。占卜之际，察其群物之事，物动而凶者，兆吾卦之凶；物动而吉者，兆吾卦之吉。然于闹喧市缠之地，人物杂扰，群物满前，何事拓何物为吉？吾占卜之应，此又推乎理而合其事。盖于群动当中，或观其身临吾耳目之近者，能够先见者，或以群事清楚者，或吾之一念地点者，此发占之所用。若求名，则于群动当中，或于官府，或有文书及袍笏仪卫之物，则为得官之应。若占官司，而忽逢笞杖桎梏之具，则讼终不吉。占病而不见衰麻棺椁之物者，病当无恙。凡此，所谓事事相干，物物呼应，是以验吾占卦之切要也。至若坐则应迟，行则应速，走则愈速，卧则愈迟，此则察其动之端也。吾心本静，人来占卜，起念以应之，即动也。以此动而测彼动，于此之念而求彼之验，诚而神知之。知此者，能够知动静之机矣。
心易占卜玄机
此乃禽兽之应。
占买卖，以体为主，用为财。体克用，有财；用克体，不成。体生用，难成，或因买卖有失。用生体，即成，成必有财。体用比和，易成。
离卦克体，主文书之忧，或失火之惊，或有南边之忧，或火人相害。
占谒见，以体为主，用为所见之人。体克用，可见；用克体，不见。体生用，难见，见之而无益；用生体，可见，见之且有得。体用比和，欢然相见。
屋前屋后有高桐，拜别仆人翁。
体用
万物卦数，本因为《易》。今观此书，止用五行生克之理。十应三要之诀，例分歧《易》，何也？盖未有《易》书，先有《易》理。《易》书作于四圣以后，《易》理着于四圣之先。民气皆有《易》理，则于《易》也，占卜无所用卦，卦即《易》也。若得《易》卦爻，观其爻辞，以断休咎悔吝，更加妙也，何尝不消《易》。又观寓物卦数，起例之篇，止用内卦，不消外卦，何也？盖泛出现卦之诀，十应为传授之诀。若观梅例曰「本日观梅得革，知女折花，有伤股」，明日观梅得革，亦谓女子折花，可乎？占牡丹例曰：「本日算牡丹为马践毁」，异日算牡丹亦为马所践，可乎？是必明其理。又于地风升卦，无饮食之兆而知有人相请。此要外应诀之。
常常破裂在边门，断倒霉家君。
占官讼，以体为主，用为对辞之人与官讼之应。体卦宜旺，用卦宜衰。体宜用生，不宜生用。宜生体，不宜克体。是故体克用者，已胜人；用克体者，人胜己。体生用，非为失理，或因官有所丧；用生体，不止得理，或因讼有所得。体用比和，官讼最吉。不但搀扶之力，必有主和之义。
心易寓物之用，以体为主。然人如一体一用之常，不知一体百用之变。并体之变，全卦为内，卦内亦不知一用，而互变皆用也。三要十应之卦，外卦也，外亦不一，不过用也。学寓物者，得体用觉得至术，十应则罕见之，后则三要觉得全术。且谓体用自体用，三要自三要，遂以体用决休咎，以三要为休咎之兆。孰知三要、十应、体用之致？呜乎！体用不成无三要，十应不成无体用。体用、三要、十应，理无间然也。如此者，是谓心易之全术，而能够尽占卜之道也。又如干、兑多则巽无风；坤、艮多则坎无雨；坎多，则离亦不晴。盖以干、兑之金，克震、巽之木；坤、艮之土，克坎水；坎水克离火也。此又须通变而推验之。又若占饮食，有坎则有酒，有兑则有食。如遇坤、艮，则坎亦无酒，离值则兑亦无食。余皆能够类推。故举此二类，为心易生克之例耳。