首页 > 每一步走过的风景都变幻莫测 > 直贡梯寺：天葬的神圣
天葬台用高高的围墙圈着，围墙的两端另有了望台，修建的款式有点象本地清末民月朔些大财主家的院落。为了制止不需求的费事，我们没有从大门出来，而是绕着围墙去寻觅一个能够旁观的地点。他们三个带了相杌的人直接奔天葬台后的山坡而去，那边阵势高，能够看到天葬台里的统统。我沿着后山的后侧的围墙走了一段，走过一片白塔林以后，发明这边的围墙还没有建成，山坡上只要一道高不过一尺的墙基。站在这里，天葬台里一目了然。
十月中旬，我们一行四人去了直贡梯寺。拉萨的东郊客运站每天都有中转直贡梯寺的班车。班车的发车时候是每天凌晨的五点多钟。这天凌晨四点不到，我们便早早地从堆栈解缆。因为这趟班车不预先售票，采取的是上车售票的体例，我们担忧去晚了上不了车，只好早一点出门。拉萨的凌晨很沉着，我们踏着暗淡的路灯达到东郊车站时，还不到五点钟，车站的大门还没有翻开。幸亏这天去直贡梯寺的人未几，我们一行顺利地登上了开往直贡梯寺的班车。
老琚
西藏的班车有些让人费解的处所，四十来个坐位的大客车，只限乘十八名搭客。且每一辆班车上都有一名差人随车。上车后，看着空荡荡的车厢和随车的差人，我们各自猜想着内里玄机，但都不得方法。
天葬台位于直贡梯寺的后山。直贡梯寺的面积不大，我们不一会儿就浏览结束。然后，我们沿山路向后山走去。走出寺院不到一里地，我们就瞥见天空上有成群的乌鸦在回旋。这里的乌鸦体型巨大，和本地的鹰似的，要不是它们收回的一阵阵聒噪的鸣叫，还让我们误觉得是鹰群。路边的不远处，经常另有一二只秃鹫在东张西望。
在藏地，关于天葬的发源说法不一。一种说法以为西藏一年内大部分时候为冻土层，坚固难掘且又因树木希少难以棺葬，便因地制宜地采取了天葬情势。一种说法是“天墀七王”。吐蕃的第一代赞普和他今后的六个赞普都是顺着天梯降到人间的天神之子，并且都是在完整天神授意的人间奇迹以后，又顺着天梯回到天上，这就是汗青上说记录的“天墀七王”。（至今藏地大山的很多巨石上还画着梯子，这就是意味灵魂上天国登的天梯。）“天墀七王”身后是如何从人间“消逝”的?实在是国王的巫师、侍卫们为了制止国王尸身被人们发明而将其奥妙运至最险要、最偏僻的处所藏匿。但没有逃脱兀鹫的视野。兀鹫属于大型鸟类，普通栖息于高寒地带，它们一群或两三只、或伶仃一只不等地常在白天遨游于崇山峻岭之上空，目力很强。当巫师们将国王尸身奥妙地安设于深山时，一批突如其来的兀鹫，竟然把国王尸身不留余地地啄**光。天从人愿，国王尸骨运回天界的崇高任务，终究由兀鹫来不测埠完成了。今后，兀鹫便成为独一能将国王尸骨带到天界去的“天神”。另一种说法是在佛教中，“布施”是信徒的标记之一，布施中的最高境地就是捐躯，佛经中就有“捐躯饲虎”的动听故事，何况，遵循佛教教义，人死以后，灵魂分开精神进入新的循环，尸身就成了无用的皮郛，身后将尸身喂鹰，也算是人生的最后一次善行。在天葬中人们借助兀鹫实现了精神的摆脱，达到灵魂的升华。同时，把无用的尸身恩赐给秃鹫的成果，会使那些被秃鹫为食的虫食等其他小生命少了一些伤害，多了一些保存的机遇。用本身无用的尸身去庇护有效的小生命，被视为功德无量的善业。藏族在天葬中详细地表达的是藏传佛教的“慈悲”和“空”的理念。