宋朝以来，玄门炼神之道进一步与禅宗之禅融会，倡导明心见性，被称为内丹中的“上品丹法”、“最上一乘顿法”。首发
此类体例源出老庄，从调心动手，以空谦虚念、令符合于虚无之道为修习之要，有守道、守神、守1、心斋、定观、澄心、观心、坐忘、炼神还虚、炼神合道等项目。
多少入出的佩服法，以调息令多入少出为要。如《太清调气经》云：“鼻长引气，口满即咽，然后一吐，须少，每引须多。”《上清司命茅真君修行指迷诀》体例为入五吐一。《太清五老口传佩服法》为息入后闭停少时，呼时三分气中出二分，留一分，亦住少时，又有“三五七九气法”等，皆属此类。首发
大抵出于魏晋意的《西升经》，承老庄之说，贵养神而赋养形，阐述了以平静自心、收心离境、冥思绝虚为要的“养神”、“守一”、“思道”、“守神”之道。该经《身心章》云：“常以虚为身，亦以有为心，此二者同谓之无身之身，偶然之心，可谓守神”。“守神”原出《庄子·决计》、《斋戒箓》等道书中还以《庄子》中的“心斋”为玄门徒所修的斋法之一。“心斋”以除嗜欲、绝思虑为要，符箓道派把这类工夫作为祈神、斋醮之前的需求筹办事情。
此类体例源出先秦的吐纳食气、行气，以调制呼吸为主，有行气、闭气、胎息、吐纳、佩服、食气等项目。修习大抵分闭息、多入少出、服咽内元气、服食外气等法。
1、炼神类。
存服外气，为存思与佩服的连络，有服五芽、六气、雾、三气、紫气等多种体例。五芽，指五方所生的五色气，玄门以为外五气与内五脏五气呼应，面向五方，存服五气，有补益脏气、健身延年之效。存服之法，据《太上摄生胎息气经》等所说，先面东平坐握固，闭目叩齿三通，存想东方青气（青芽）入于我口，纳气服咽九次，以舌舐唇漱津咽下三次，存想青气入己肝脏中，氤氲回旋，循行诸脉。次存服南边赤气（丹芽）、中心黄气（黄芽）、西方白气（素芽）、北方黑气（黑芽）。服三气法，是于日初出时，面向日，存想日下有青白赤三色气，直下入我口中，服咽其气九十度，服雾法，为存想有五色云气郁郁然，口纳其气服咽五十度。服紫气法为存想本身泥丸宫中有紫气出，勃勃冲天，采服此气。,
闭息，在《抱朴子·释滞》称“行炁”，法为从鼻中吸气，然后闭而不呼，逐步耽误闭息时候，于闭息时默数数，从一数至一百二十，渐增至千。不成闭抑时，从口中微微吐气出。气之出入，皆须深细绵密，“不欲令己耳闻其出入之声，党龄充入多出少，以鸿毛著口鼻之上，吐炁而鸿毛不动为侯也。”《养性延命录》亦述此法，谓行气须于半夜子时至中午六合之炁生时行之，夸大“欲学行炁，皆当以渐”，不成勉强闭噎口鼻，急于求成，而致疮疖等疾。这类行气法练起来易生弊端，故隋唐以来很有人反对，如《王说隐士佩服新诀》说：“多数不得闭气，若闭气则疾生。”《胎息精微论》等亦反对强行闭气。
玄门担当传统诸家气功功法，予以生长丰富，斥地了多种多样的气功入静法门。玄门文献中所见的气功体例，多达百数十种，既有静功，又有动功、动静功，而以静功为主。玄门气功静功入静法，大略可分为炼神、炼气、存思、守窍、内丹五大类。