通过这一点，足以证明这是一座时轮佛法的寺庙。
通过察看，发明这具冰尸应当是一个藏族人，身上穿戴是红色的喇叭服饰，头上没有戴帽子，但手里仿佛拿着一个手摇式的经筒，因为几百年、上千年来，藏传佛教喇嘛的服饰窜改并不大，通过服饰与经筒，底子没法鉴定这个喇嘛到底死了多少年。
当年松赞干布缔造了笔墨，整合了本土传播几千年的苯教与印度传过来的佛教，融会成了西藏现在特有宗教，从那今后，藏传佛法就是支流，但在青藏高原另有一些分支，偶然候被视为异类，这时轮佛法就是一支。
我心中悄悄吃惊，没想到在明朝的时候，这个古庙里竟然还里时轮佛法的僧侣在这里修行，古庙的面积不小，有好几间殿宇，多数都坍塌了，看来当时在这里修行的毫不是只要这一个苦行僧喇嘛，应当另有其他喇嘛。
世人听了我的阐发，都不由得点点头。
然后左青看向第二幅，持续讲授道：“有一天，险恶的妖魔从山的别的一边呈现，他们带来了可骇的灾害，香巴拉王国被妖魔破坏，最后一代法王也被妖魔永久的封印在冰冷的深渊里。法王的红色神兽坐骑，逃出了妖魔的追杀，见到了佛祖，佛祖以无边法力镇服了妖魔。”
我心想也是这个事理呀，二者时候差异很大，香巴拉王国在两三千年前或许就存在，但毁灭的时候是比来几百年或者是千年前，不成能格萨尔王传里不太能够会记录香巴拉毁灭的颠末，最多只要零散讲诉香巴拉存在时的一些夸姣的记录。
我问她如何了。
当看到最后几幅壁画时，左青俄然神采起了很大的窜改，仿佛非常冲动。
左青给我们解释了其他壁画的含义，多是一些时轮佛法的首要典故，壁画提到的最多的两小我物，一个是释迦摩尼所化的时轮佛，一个是香巴拉法王月贤。
左青与刘娣通过这些平常用品，得出一个惊人成果，这些东西距今起码有400年，至于阿谁化为冰尸的喇嘛，应当就是这个古庙里的僧侣。
她说：“前面那些壁画，都是在讲诉时轮佛法，可最后这三幅仿佛是在说香巴拉王国与香巴拉神山的，双层雪峰包裹着的世外桃源，凡人难以超越，巨大的法王，在神山中的红色宫殿里办理着全部王国的子民，神谕通过地之肚脐传达到王国的每一个角落。”
她看向最后一幅壁画，道：“地动山摇，天崩地裂，红色的雪从天而降，安葬了全部香巴拉王国。”
我既然开口了，这个面子陈七天然不能不给。
扎西想了想，道：“没有，格萨尔王传主如果记录了格萨尔的豪杰事迹，在两千多年前就有了，但是这香巴拉王国应当是比来几百年才被破坏的。”