非论诗篇里的故事是甚么年代的，现在有一点能够必定，在公元7世纪月贤贤人在位的时候，碰到过两次入侵，第一次被化解了，但随即而来的第二次入侵，导致了全部国度的灭亡。
让我感兴趣并非是格萨尔王硬生生的塞进了第一次入侵故事里，而是第二毁灭香巴拉的那次入侵。我搞明白了一件事，在藏文明中，妖魔、魔国，实在都是描述外族的，说白了不是本身国度的族人，和本身信奉不一样的，古时候的藏地百姓心中，都被视为妖魔。
我听完刘娣的解释，心想这《格萨尔王传》诗篇真的是不能全信呀，月贤是公元7世纪的唐王朝年间的人，格萨尔是公元11世纪的北宋年间的人，两小我相差了400年呢，格萨尔王是如何接到月贤的求救手札？又如何带领公理的屠魔雄师穿越四百年的时空去救援月贤贤人与香巴拉王国的呢？
我又问刘娣，月贤贤人是甚么朝代的人？
想来也是，每一个民族都是崇拜豪杰的，何况是前人？刘邦造反还弄一个斩白蛇，说本身的紫薇星转世。《格萨尔王传》之所以是史诗级的诗篇，能与《荷马史诗》、《罗摩衍那》齐名，就是因为它不但仅是一个豪杰的诗篇，还是贯穿了1300年的西藏汗青文明与宗教传播，以及藏地各民族的大融会，以是这部诗篇才有如此高的职位。
刘娣点头，道：“不是没有这个能够性，唐王朝在当时的地球上是最繁华最强大的，而香巴拉我估计就是一座在昆仑冰山深处的一个小国罢了，人数不会很多，唐王朝只要派出一点军队找到进入香巴拉的地之肚脐，就有能够等闲就毁掉全部王国，你还记得那四枚黑山不老印的传说吗？周天子只调派了一支几千人的军队，就等闲的镇住了看管不老泉的黑山族，可见，香巴拉的人丁并未几，说是一个王国，实在我看多数就像是陶渊明笔来世外桃源。连周天子都能让香巴拉王国臣服，更何况是一千多年的唐王朝了。”
在《大藏经》、《格萨尔王传》以及很多藏传佛教中的文籍中，都均有记录是来自内部的妖魔毁掉了香巴拉，固然不明白是哪方权势，但能够必定一点，绝对不是青藏高原本身人干的。
我说道：“你的意义是，毁灭香巴拉的是唐王朝？”
毛爷爷曾经说过，实际联络实际，实际是查验真谛的独一标准。刘娣是一个考古专家，这一专业的任务，就是最大程度的复原汗青的本相，而在复原汗青本相之前，必必要有大胆的猜想，绝对不能贫乏实际的部分，只要提出更多的实际猜想，才气通过实际去查验哪一种实际是精确的。
“北宋期间？间隔现在差未几只要一千年？我还觉得是公元前战国期间的人物呢。”
看来刘娣说的不错，《格萨尔王传》诗篇里很多故事，不但是假造的，另有很多神话故事都是将之前一千多年藏文明中口口相传的妖魔故事安在了格萨尔王的身上。
我问刘娣，这诗篇里记录来自北方的仇敌毁灭了香巴拉，汗青文籍中有没有关于此事件的记录。
我看到格萨尔王帮忙香巴拉王国打败入侵的几个魔国，感受不对劲，恰好刘娣这个时候睡醒了，我就扣问这格萨尔王是甚么年代的人。
刘娣说道：“关于格萨尔王有很多传说与记录，藏族笔墨是到公元6世纪松赞干布娶了文成公主以后才同一构成的，之前藏族是没有笔墨的，统统的故事只是藏民们口口相传。《格萨尔王传》成书于公元11世纪前后，也就是我们中土的北宋期间。但藏族仆从期间从公元前300年就已经开端了，《格萨尔王传诗》篇里，很多故事都不是格萨尔王的，而是藏族文明一千多年的故事融会的，也就是说，格萨尔是公元11世纪的人，但在《格萨尔王传》诗篇中，很多故事则是从公元前300年，就已经有存在的，这部史诗级诗篇，融会了大量的藏族古文明的事迹。至于汗青上实在的格萨尔王，生于公元1038年，殁于公元1119年，是北宋期间的人物。”