只是这篇文章并没有遭到正视，反而遭到了抨击。
那的确是一个暴动而荒诞的年代，全部社会毫无次序可言，吵嘴不分，险恶丛生。
这无疑是个混乱的年代。
发源于从1923年2月份建议的那场“科学和玄学”的大论争。
林子轩感受和后代收集上的骂战一样，不讲事理，只看态度。
当然，此中也牵涉到了经济好处。
有了资金，梁启朝的讲学社曾聘请杜威、罗素、杜里舒拜候中国。
郭沫偌炮轰道：“统统甚么梵的实际，我的庄严。爱的福音，只能够作为有产阶层的吗啡、椰子酒；无产阶层的人是只好永流平生的心血。无原则的非暴力的鼓吹是现期间的最大的毒物。”
他不再理睬这场论争，就像后代在收集上你永久压服不了一个态度果断的人，他会一遍遍的鼓吹本身的态度，除了口水战，没甚么意义。
《小说月报》的主编郑震铎对此表示欢迎，《小说月报》早在1923年9月和10月就持续发行了两期泰戈尔专刊，全面先容了泰戈尔的诗作。
他把精力转向了电影市场，明星电影公司筹办了多部影片，既有有声电影，也有默片。
他们都有本身的偏向和主张，代表着各自的阶层。
但这类做法遭到了以陈独绣为首的学者反对。
每小我都有本身的挑选。
陈独绣是唯物主义者，以是对泰戈尔推许的东方哲学尤其不满，这已经不是纯真的文学批评了，而是牵涉到了其他方面。
上海滩，十里洋场，赌风骚行，赌片中高超的赌技必然能吸引观众。
上一期《新月》杂志刊载的《再见，康桥》成为了新格律诗的典范，这一期的《答复》是一首内涵深切的哲理诗。
那场大论争会商到最后变成了谁才气救中国？
在这类环境下，如何少得了郭沫偌。
这实在是各种思惟观点的比武。
这一次聘请泰戈尔也是打算之一，泰戈尔一行来中国的吃住行都由讲学社卖力，还包含演讲的用度，没有援助谁来弥补这笔钱。
林子轩好久没有颁发诗歌了，这让他新诗奠定人的名头有点被人忘记。
这又将是一部卖座的电影，并且能够作为系列一向拍摄下去。(未 完待续 ~^~)
支流的观点以为，卑鄙者能够活着界上通畅无阻，如鱼得水，高贵者只能被埋在地下，作者以此控告这个吵嘴倒置，品德沦丧的丑恶社会。
这一期的《新月》杂志发行后，林子轩的这首《答复》火了起来。
胡拾对此保持了沉默。他一贯推许西方思惟，对于泰戈尔攻讦西方思惟，以为西方文明靠近停业的观点不能认同。
郭沫偌读了《吉檀迦利》等诗歌，说：“我真仿佛探得了我‘生命的生命’，探得了我‘生命的泉水’一样。”
连络《答复》这首诗的创作背景，就能晓得作者诗作中所指的年代。
这一期泰戈尔专刊收成了好评。也遭到了攻讦。
我们是成为卑鄙者从而苟活下去，还是成为高贵者停止抵挡，就算灭亡也在所不吝。
林子轩提出了贺岁片的观点，这一次，他推出了一部赌片。
因为在现在的中国没有纯粹的文学，文学都是为了背后的阶层办事的，那些人不谈文学，只谈主义，这不得不说是一种哀思。
陈独绣发文称：“混乱的老庄思惟上，加上昏乱的佛教思惟，我们已经够受了，已经感印度人之赐很多了，现在不必又加上泰戈尔了!”