有些学者乃至提出了中国通盘欧化的主张。
这让中国的学者既恋慕又猎奇，想晓得这位墨客是如何做到的。
新文学内部的冲突已经到了白热化的程度，分裂就在面前。
在这类期间背景下，泰戈尔是首位获得诺贝尔文学奖的亚洲人。
连遭到西方社会追捧的大墨客泰戈尔都对中国传统文明感兴趣，我们本身国度的学者莫非不该深思么？
林子轩的名誉固然比不上泰戈尔，但也算是中国诗坛的领甲士物，身份比较合适。
泰戈尔跟印度传统哲学分歧的处所是：他把重点放在“人”上面，主张人当然需求神。神也需求人，乃至以为只要在人中才气见到神。
印度是一个宗教国度。信奉神灵，这影响到泰戈尔的诗歌创作。
在这类思惟下，一代代的中国人前去西欧等国留学，学习技术，学习文明，希冀能够改革社会，复兴国度。
他在家里待的沉闷，此次好不轻易找到机遇出来，临时不筹算回家了，过两天还要和林子轩一起到上海，请林子轩为他先容上海文坛的朋友。
想晓得这位大墨客如何对待中西方的文明。如何对待这个天下。
当然，并不是统统的中国粹者都对泰戈尔感兴趣，有些人乃至极其架空。
这类爱好交游的名流气度他这辈子是改不了了。
这让汪精为非常遗憾，他特别赏识林子轩下午的那首词。
印度现在是英国的殖民地，和中国一样都遭到西方列强的逼迫，在这类不异的境遇下，中国粹者但愿能从泰戈尔这里获得些甚么。
因为泰戈尔重视东方的传统文明，对中国的传统文明尤其推许，他固然在西方遭到欢迎，却经常攻讦西方的文明。
当本国列强用洋枪大炮轰开清当局闭关锁国的大门时，中国不得不面对这个陌生的天下，一些有识之士开端寻求救国的门路。
中国和印度都是文明古国，一向有着文明来往。
这是一个“崇洋媚外”的期间，当然，这个词的意义和后代的不大一样。
徐家在杭州有买卖，他便安排从上海来的林子轩和汪精为留宿。
以是说，这是一个“崇≤，洋媚外”的期间，很多人以为西方的文明和科技都是好了，只要中国遵循西方的那一套管理国度，就必然能强大起来。
遵循后代的说法，徐至摩绝对是富二代了，这也养成了他公子哥的性子。
他和林子轩不但聊新诗和旧诗，连《红楼梦》也能说的头头是道。
这场晚餐用的时候比较长，聊的比较鼓起，喝的有点多，大师都有些微醉，天然不成能再去看夜潮，万一掉进钱塘江就费事了。
但陈独绣和郭沫偌等人则对“清算国故”大加攻讦，也对泰戈尔没甚么好感，就连鲁讯都在冷眼旁观，不时讽刺两句。
新文明的开端就是德先生和赛先生，德先生指的是西方的民主思惟和民主政治，赛先生指的是数学和科学。
也就是梵我合一。
胡拾和徐至摩等人之以是对泰戈尔的来访正视。除了这是一次中国和印度两国之间文明交换的盛事外，还想着用泰戈尔为本身的文学主张造阵容。
从后代的目光看，这类认知有必然的事理，不然后代也不会对外开放了，但过于公允了。
他对于传统文明的推许。以及这类“神学”的观点获得梁启朝和胡拾的认同。