因为泰戈尔重视东方的传统文明，对中国的传统文明尤其推许，他固然在西方遭到欢迎，却经常攻讦西方的文明。
无穷和有限之间的干系，是他哲学摸索的中间题目，也是他诗歌中常常触及的题目。
他的诗歌被西方的支流社会所接管，他在西欧等国遭到追捧，当中国的学者还在学习西方文明的时候，有人已经在西方获得了庞大的胜利。
后又开设人和绸布号，还创建了浙江省最早兴建的火力发电厂，创办捷利电话股分有限公司，运营市内电话，成为远近闻名的硖石首富。
如果不是林子轩心中对他有了成见，或许会把他当作朋友也说不定，林子轩以本身不堪酒力为由婉拒了汪精为秉烛夜谈的聘请。
胡拾和徐至摩等人之以是对泰戈尔的来访正视。除了这是一次中国和印度两国之间文明交换的盛事外，还想着用泰戈尔为本身的文学主张造阵容。
新文明的开端就是德先生和赛先生，德先生指的是西方的民主思惟和民主政治，赛先生指的是数学和科学。
连遭到西方社会追捧的大墨客泰戈尔都对中国传统文明感兴趣，我们本身国度的学者莫非不该深思么？
中国和印度都是文明古国，一向有着文明来往。
提及来他也是文人，他是搞鼓吹的，创办过报纸和杂志，担负过主编，笔杆子非常短长。
徐至摩明显不会让林子轩独善其身，泰戈尔如果来到中国，第一站必定是上海，到时候欢迎的事情就是林子轩卖力了。
想晓得这位大墨客如何对待中西方的文明。如何对待这个天下。
这个期间的中国人对西方的科技和文明推许备至。
这类爱好交游的名流气度他这辈子是改不了了。
从这里也能晓得为甚么林子轩的小说在美国遭到追捧。会让他在海内的名誉直追鲁讯和胡拾了，这是一个特别的期间。
这是一个“崇洋媚外”的期间，当然，这个词的意义和后代的不大一样。
泰戈尔跟印度传统哲学分歧的处所是：他把重点放在“人”上面，主张人当然需求神。神也需求人，乃至以为只要在人中才气见到神。
这让中国的学者既恋慕又猎奇，想晓得这位墨客是如何做到的。
在这类思惟下，一代代的中国人前去西欧等国留学，学习技术，学习文明，希冀能够改革社会，复兴国度。
印度现在是英国的殖民地，和中国一样都遭到西方列强的逼迫，在这类不异的境遇下，中国粹者但愿能从泰戈尔这里获得些甚么。
林子轩承诺下来，这是两国之间的文明交换，起码在礼节上要尊敬对方。
在这类期间背景下，泰戈尔是首位获得诺贝尔文学奖的亚洲人。
这让汪精为非常遗憾，他特别赏识林子轩下午的那首词。
他对于传统文明的推许。以及这类“神学”的观点获得梁启朝和胡拾的认同。