中国和印度都是文明古国，一向有着文明来往。
不成否定，他遭到西方思惟的影响，但他的诗歌有着光鲜的民族特性，来源于印度的传统文明和传统哲学看法。
他的诗歌被西方的支流社会所接管，他在西欧等国遭到追捧，当中国的学者还在学习西方文明的时候，有人已经在西方获得了庞大的胜利。
提及来他也是文人，他是搞鼓吹的，创办过报纸和杂志，担负过主编，笔杆子非常短长。
汪精为留下来一个是为了玩耍，一个是为了和林子轩打好干系。
第二日，徐至摩带着林子轩去俞桥看了枫叶，这是硖石的一处风景名胜。
中国的近邻日本，恰是因为通过明治维新，学习了西方的先进技术，开启了产业化的海潮，从而变得强大。
泰戈尔以神或“梵”为一方，称之为“无穷”，以天然或征象天下以及小我的灵魂为一方，称之为“有限”。
以是说，这是一个“崇≤，洋媚外”的期间，很多人以为西方的文明和科技都是好了，只要中国遵循西方的那一套管理国度，就必然能强大起来。
因而，有人提出了“师夷长技以制夷”的战略。
如果不是林子轩心中对他有了成见，或许会把他当作朋友也说不定，林子轩以本身不堪酒力为由婉拒了汪精为秉烛夜谈的聘请。
后又开设人和绸布号，还创建了浙江省最早兴建的火力发电厂，创办捷利电话股分有限公司，运营市内电话，成为远近闻名的硖石首富。
因为泰戈尔重视东方的传统文明，对中国的传统文明尤其推许，他固然在西方遭到欢迎，却经常攻讦西方的文明。
泰戈尔跟印度传统哲学分歧的处所是：他把重点放在“人”上面，主张人当然需求神。神也需求人，乃至以为只要在人中才气见到神。
这场晚餐用的时候比较长，聊的比较鼓起，喝的有点多，大师都有些微醉，天然不成能再去看夜潮，万一掉进钱塘江就费事了。
徐至摩明显不会让林子轩独善其身，泰戈尔如果来到中国，第一站必定是上海，到时候欢迎的事情就是林子轩卖力了。
这个期间的中国人对西方的科技和文明推许备至。
胡拾正在倡导“清算国故”，恰是要把新文学拉向传统文明的方向。
这是一个“崇洋媚外”的期间，当然，这个词的意义和后代的不大一样。
在这类期间背景下，泰戈尔是首位获得诺贝尔文学奖的亚洲人。
这让中国的学者既恋慕又猎奇，想晓得这位墨客是如何做到的。
但陈独绣和郭沫偌等人则对“清算国故”大加攻讦，也对泰戈尔没甚么好感，就连鲁讯都在冷眼旁观，不时讽刺两句。
他对于传统文明的推许。以及这类“神学”的观点获得梁启朝和胡拾的认同。
青年们高举民主和科学两大旗号，向封建礼教以及封建独裁思惟建议狠恶的进犯。
也就是梵我合一。