他接着提出了“拿来主义”的题目，对于西方思惟和传统文明应当采纳甚么样的态度。
而最后归结到哲学层面，他报告了古希腊的辩证法，通过辩证的体例寻求真谛。
这是一个思惟大窜改的期间，来自东西方的各种思惟停止狠恶的碰撞和交换。
因为是林子轩第一次提出对新文学的观点，以是引发了不小的存眷。
有人以为林子轩让门生不科学权威，可他把本身塑形成了新文学的权威，让门生科学他那一套，这是进步还是发展？
这是荡子转头金不换的典范。
这实在是在偷换观点，实际不是干等着，而是不竭的辩论和考证，从而获得真谛。
从而以为新文学应当是多样性的，要兼容并包，可以是鲁讯式的攻讦，也可以是诗歌的浪漫主义，或者是充满豪情的反动文学。
林子轩的这篇《新文学之我见》颁发在《学灯》副刊上，不但在上海，乃至是北平都产生了极大的影响。
在中国也有近似的说法，理不辨不明，事不鉴不清。
谁对谁错，通过实际就会晓得。
不怕你说话，就怕你说不出来新的观点。
起码，上海大学的传授和门生感觉林子轩是个朴拙而风趣的人，能够正视本身畴昔的人并未几，而勇于在大众场合讲出来，停止自我攻讦的人就更少了。
大浪淘沙，有些思惟淹没在汗青当中，有些却保存下来，成为这个国度的思惟根底。
另有人感觉林子轩提出的处理体例完整无用，只是迟延之策。
他不愧是新文学的后起之秀，是新文学在鲁讯和胡拾以后最具有代表性的人物。
之前他们感觉林子轩应当是那种有才华，也有傲气的青年人，有点恃才傲物的味道。
因而，有关《射雕豪杰传》这类小说属不属于新文学的争辩在上海的报纸上争论不休。
现在在上海大学讲了对新文学的观点，必然能引发新文学范畴的争议。
现在新文学才方才起步，这类提法无疑给旧文学供应了辩驳的论据。
上海大学的传授们对林子轩有了一个全新的熟谙。
以徐至摩为首的新月社成员在此次争辩中非常的活泼，果断的站在林子轩这一边。
对于报纸上的争辩，林子轩也翻看过，有很多攻讦他的文章。
谁的观点合适这个期间的潮流，谁就是对的，不然就会被期间所淘汰，这是期间的挑选，也能够说是公众的挑选。
更有人以为林子轩报告在美利坚的旧事当然值得奖饰，但也申明他骨子里有着贪腐吃苦的思惟，这类人留在新文学步队中是一个隐患，应当尽早断根这颗潜伏的毒瘤。
林子轩晓得本身的实在程度，对本身有精确的熟谙，也就很自发的保持着低调谦恭，当然该显摆的时候还是还是显摆，这个要分场合。
林子轩对此没有做出辩白，因为有一拨人正死力的为他辩白。
所谓的实际，不过是把题目交给时候来评判，几十年后天然晓得谁对谁错，那大师就甚么都不消做了，干等着好了。
他对本身的写作过程停止回顾。
他也只是说说罢了，归正又不需求他和旧文学作斗争。
林子轩只能安抚他，新文学是社会的大趋势，这点艰巨算甚么，咬咬牙就畴昔了，门路是盘曲的，前程是光亮的，将来是属于新文学的。