第二日，林子轩对于新文学的观点就呈现在了报纸上。
谁的观点合适这个期间的潮流，谁就是对的，不然就会被期间所淘汰，这是期间的挑选，也能够说是公众的挑选。
林子轩在复旦大学讲了《红楼梦》，引发红学界震惊。
他们以为旧文学中也有精华和糟粕，有些小说表达了进步的精力，不能一概而论。
在中国也有近似的说法，理不辨不明，事不鉴不清。
有了林子轩这个新文学的标杆人物，今后今后，上海大学也能够说是新文学的中间了。
支撑反动文学的一派以为用辩证法来考证真谛合适马克思主义哲学观，新文学是反动的文学，合适期间潮流，终究必将被考证为真谛。
以胡拾为首的一派支撑新文学的包涵性，以为新文学应当百花齐放。
他不愧是新文学的后起之秀，是新文学在鲁讯和胡拾以后最具有代表性的人物。
为了制止别人断章取义，林子轩写了一篇《新文学之我见》的文章，详细阐述了本身对于新文学的观点，这个要比讲堂上的内容更完整。
林子轩的讲课非常风趣，提出的观点更是新奇，这就是真才实学，和他目前的名誉是符合的，而不是徒有浮名。
这实在是在偷换观点，实际不是干等着，而是不竭的辩论和考证，从而获得真谛。
当然，这个实际不是一朝一夕就能完成的，而是有一个耐久的过程。
这是上海大学的传授写的文章，详细报告了林子轩在上海大学的第一堂课。
另有人感觉林子轩提出的处理体例完整无用，只是迟延之策。
鲁讯对于拿来主义非常赞美，但感觉新文学应当是有进步精力的，百花齐放当然是功德，可那些有害的杂草也应当被断根。
他接着提出了“拿来主义”的题目，对于西方思惟和传统文明应当采纳甚么样的态度。
而最后归结到哲学层面，他报告了古希腊的辩证法，通过辩证的体例寻求真谛。
不怕你说话，就怕你说不出来新的观点。
以是，不要怕争辩，不要怕实际，实际是查验真谛的独一标准。
此次讲课，他给外界建立了一个新的形象。
林子轩只能安抚他，新文学是社会的大趋势，这点艰巨算甚么，咬咬牙就畴昔了，门路是盘曲的，前程是光亮的，将来是属于新文学的。
因为是林子轩第一次提出对新文学的观点，以是引发了不小的存眷。
实在，真正熟谙林子轩的人，比如周瘦绢这些人，会感觉他是一个特别低调和谦善的人。
苏格拉底把辩证法看作是通过对峙定见的争辩而发明真谛的艺术。
林子轩晓得本身的实在程度，对本身有精确的熟谙，也就很自发的保持着低调谦恭，当然该显摆的时候还是还是显摆，这个要分场合。