周赫煊说：“中国对于宗教的态度是兼容并收，不管是哪个教派，都必须遵循世俗伦理原则，谁也不成能成为同一宗教。就拿现在的基督教来讲，中国有那么多布羽士，如果基督教不停止中国本土化鼎新，那么永久也别想提高推行。最多，也就能保存情势罢了，比如中国人采取基督教婚礼节式，穿婚纱互换戒指对着天父盟誓。又比如大师一起过圣诞节，但这个圣诞节不会具有宗教意义，仅相称于一个狂欢节罢了。”
“文明当然有共性，但你把西方文明的某些特性当作了统统文明的共性，”周赫煊笑道，“恕我直言，你的态度实在是西方中间论，西方文明朝表了文明的生长汗青，这是非常公允的做法。”
汤因比有些被压服了，但随即堕入思惟混乱，因为他缔造的文明史观当中，同一宗教是个非常首要的内容。如果同一宗教实际没法适应于中汉文明，那么有能够，他的其他实际也分歧用于其他文明。
周赫煊道：“你阐述文明形状史观时所用的论据，首要来自于西方汗青，特别是希腊汗青。我承认你的阐述很出色，但你把古希腊、古罗马和西方天下的特别经历、以及生长门路，当作统统文明的遍及生长规律。再通过这类生长规律，来研讨解释其他文明，我感觉有些说不通，你忽视了每个文明的特性。”
此时两人坐在讲台上，清华校长罗家伦坐在第一排，亲身担负他们的对话记录员。而门生们也一个个拿起纸笔，聚精会神的聆听两位大师的对话。
“中国人永久不是笃诚信徒，”周赫煊笑道，“汤因比先生，你能够去找一名虔诚的佛教徒，把他带到玄门的古刹中，你看他会不会对玄门神灵烧香叩首。”
汤因比没有活力，说道：“请举例。”
总的来讲，之前史学家研讨的汗青，都属于微观汗青，伶仃研讨某个期间、某个朝代、某个国度。而汤因比却初创了宏观汗青研讨，把整小我类汗青看作团体，从哲学角度揭露它的本来脸孔。
汤因比解释道：“佛教在传入中国后，停止了很大的本土化鼎新，它实际上属于多神教。以是佛教信徒膜拜其他神灵，这并不可否定佛教在中国曾是同一宗教的究竟。”
周赫煊笑着说：“汤因比先生，我刚才讲课的内容，叫做《人类文明史》，遭到了你关于《汗青形状》一系列论文的开导。”
周赫煊说：“遵循我的了解，中汉文明的特质，在于它强大的包涵性。不管是文明、科学、宗教，不管这些外来物有多强，到了中国终究都要本土化，并且被包涵接收。中汉文明的核心精力是‘天人合一’思惟，这是研讨中汉文明的大前提，它发源于西周期间，记录于《易经》当中，是中汉文明数千年来的生长总纲。不管是儒家还是道家，都遵守这个思惟原则，只不过各自的态度和寻求分歧。乃至于佛教传入中国后，也必须合适这一思惟，此中最具代表性的就是禅宗。”
汤因比做为一个史学家有多巨大？
汤因比道：“科学的生长，必定导致很多人放弃宗教信奉，但在当代中国，佛教确切属于同一宗教。”
汤因比晓得天人合一，他对朱熹、王阳明等人物也有所研讨，但却不承认天人合一是中原文明的核心机惟。他没有当即辩驳，而是问：“那甚么又是三教合一呢？”