首页 > 明朝那些事儿（全集） > 第134章 传奇就此开始(2)
对于分歧种类的追随者而言，道有着分歧的表示体例，对于和尚们来讲，道的名字叫做“悟”，对于朱熹这类读书人而言，它的名字叫“理”。
朱贤人就是朱熹，要提及这位仁兄，那可真算得上是地球人都晓得，着名度无与伦比，连高祖朱元璋都想改家谱，给他当孙子。
朱贤人确切不负众望，用四个字给我们指出了一条金光大道：格物穷理。
最闻名的“开悟”者就是“六祖”慧能，以后的德山和尚与临济和尚也闻名于世。
王守仁欣喜若狂，他以为本身终究找到了答案。
那么“格”到甚么时候能够“格”出理呢？
那么甚么时候才气“豁然贯穿”呢？
这实在是一个太大的引诱，以是几千年来，它一向吸引着无数人前仆后继地追随。更加首要的是，究竟证明，道不但是存在的，也是可觉得人所把握的。
德山和尚的答案是：文殊和普贤是挑粪的。（罪恶罪恶）
当我看到这个故事时，才真正开端信赖一句小说中的常用语：
说了这么多，另有一个关头题目没有处理，既然道这么好，那如何才气悟道呢？
但是高僧们的答案可操纵性实在不强，普通人干不了，很难让我们对劲，我们再来看看武者。
实在朱熹先生远没有人们所说得那么庞大，在我看来，他只是一个有寻求的人，不过是他的目标有些特别罢了。
可关于他的争辩也几百年都没消停过，骂他的人说他是败类，捧他的人说他是圣贤，但不管如何，两边都承认如许一点：他是一个影响了汗青的人。
而关于武者的道，大抵能够用如许一个故事来讲明：
终归是会找到体例的，王守仁坚信这一点。
和尚们梦寐以求追随的“悟”，并不是虚无缥缈的，究竟上，它是一种极其奥妙的快感，远远赛过人间统统的欢腾和统统精力药品，到此境地者，视万物如无物，无忧无虑，无喜无悲，愉悦之情常驻于心。佛法谓之“开悟”。
好，现在我们终究回到了起点，和王守仁先生站在同一起跑线上了，那么这四个字到底有甚么魔力，又是甚么意义呢？
王守仁本身也摸不着脑筋，以是他出没于梵刹道院，但愿从和尚羽士身上寻觅成为圣贤的灵感。但除了学会念佛打坐以外，连圣贤的影子也没看到。他没有悲观沮丧，仍然不竭地追随着圣贤之道。
他们并不是在说胡话，如果你有充足的悟性，就能从中体味到“酒肉穿肠过，佛祖心头坐”的真意。所谓目中无佛，心中有佛，恰是佛法的最精华之处。
至于到底如何格，那就不管你了，发楞也好，脱手也好，情愿如何格就如何格，朱贤人不收你学费就够意义了，还能帮你包打天下？
问得好！关于这个题目，宋明理学的另一名巨大导师程颐给出了明白的答案：
好了，我们的哲学课到此结束，课上会商了关于梵学、禅宗、儒学、宋明理学的一些根基观点，信赖这类报告体例大师能够了解。
如许东西的名字叫做“道”。
有如许一群习武者，颠末量年磨炼，技艺已非常高强，但他们却更加尽力地练习，对峙不辍。
还是遵循职业来分别，如果你去问一个已经开悟的和尚，获得的答复会非常风趣。