议礼是张璁的刚强，他精通三《礼》，即《周礼》《仪礼》和《礼记》，对此有过深切透辟的研讨，还撰写过《礼记章句》一书，他抓住此次政治机遇，阐扬议礼的学术上风，于七月初的时候，向朱厚熜呈上了《大礼疏》，提出了与朱厚熜观点相分歧的主张。
廷议成果拿汉定陶、宋濮王的故事，说担当了皇位就应当为人之子，不得再顾私亲，天下哪有无父母的国君呀？汉哀帝、宋英宗虽牢固陶、濮王子，但是成帝、仁宗都是先立为嗣，养在宫中，其为人后之意是众目昭彰的，以是说师丹、司马光的谈吐在当时是能够的。
当今武宗无子，大臣遵循祖训，以陛下伦序当立为天子，遗诏直曰‘兴献王宗子’，并没有要您成为人后之子，则陛下即位，实际上是担当祖宗之统，与预立为嗣，养之宫中的人是截然分歧的……大礼规定‘宗子不得为人后’，圣父只生下陛下一人，为了天下而为人后，恐怕自此将断绝父母之义，以是说在陛下尚未入继祖业就烧毁尊亲是能够的，而入了继统再说为人后，以自绝父母亲则是不成以的。
说实在的，杨延和也有点太叫真了，自从朱厚熜即位以来，朝中统统大小事件，朱厚熜都是顺着他这个首辅的意义办的，唯有在对待父母尊称这件事上，朱厚熜想本身做回主，可他就是不卖朱厚熜这个面子，他不是不晓得情面油滑、礼尚来往，而是被一样东西给束缚住了，那就是礼，后代的中国，礼根基已经不复存在了，但在当代，人们是很正视礼这个东西的。
再说统与嗣是底子分歧的，嗣是非得父身后，儿子才气立，汉文承惠帝后，则以帝继，宣帝承昭帝后，则以兄孙继，如果必须剥夺父子之亲，另建父子之号，然后才叫继统，那么古有称高伯祖、皇伯考者，都不能称为继统了吗？
张太后比杨延和更在乎这礼，如果按朱厚熜的意义，将蒋王妃奉为了太后，那她该何去何从啊：“杨爱卿说的很有事理，那就照杨爱卿和众阁臣的意义办吧，对新帝率性妄为的一些行动，你们这些做大臣的，是该拦，如果不拦的话，任其生长下去，那他还会把谁放在眼里啊，杨爱卿你说是不是？”
儒家以为，大家都要遵循合适其身份和职位的行动标准，如许便能够‘礼达而分定’了，即抱负的社会次序能够保持，国度能够长治久安，反之，弃礼而不消，或不遵循合适身份、职位的行动标准，便会‘礼不可则高低昏’，抱负社会和伦常便没法保持，国度也就不成得而治了，是以儒家极度正视礼在管理国度上的感化，提出了礼治的标语。
这《大礼疏》的横空出世，更加果断了朱厚熜为父母争得大礼报酬的信心，因为这疏文不但给他供应了实际根据，并且将杨廷和引为宝贝的汉定陶王、宋濮王的故事，与他继统皇位这事儿，严格辨别隔了，今后如果另有谁再把这两件性子底子分歧的继位之事再往一起扯，那就显得有点好笑了，换句话说，就是他已经把握了能够驳斥杨延和等人的利器。
朱厚熜看完这《大礼疏》，豁然开畅，非常畅快，大声地说：“好，好啊！此论一出，朕父子得恩德分身了！”
礼在中国当代是社会的典章轨制和品德标准，作为典章轨制，它是社会政治轨制的表现，是保护上层修建以及与之相适应的人与人来往中的礼节典礼；作为品德标准，它是国度带领者和贵族等统统行动的标准和要求。