廷议成果拿汉定陶、宋濮王的故事，说担当了皇位就应当为人之子，不得再顾私亲，天下哪有无父母的国君呀？汉哀帝、宋英宗虽牢固陶、濮王子，但是成帝、仁宗都是先立为嗣，养在宫中，其为人后之意是众目昭彰的，以是说师丹、司马光的谈吐在当时是能够的。
疏中是这么说的：真正的孝子，最首要的是尊敬双亲，尊敬双亲最首要的是要天下都照行，陛下嗣登天子位，即议追尊圣父以正其号，奉迎圣母乃至其养，这是最大的孝道。
说实在的，杨延和也有点太叫真了，自从朱厚熜即位以来，朝中统统大小事件，朱厚熜都是顺着他这个首辅的意义办的，唯有在对待父母尊称这件事上，朱厚熜想本身做回主，可他就是不卖朱厚熜这个面子，他不是不晓得情面油滑、礼尚来往，而是被一样东西给束缚住了，那就是礼，后代的中国，礼根基已经不复存在了，但在当代，人们是很正视礼这个东西的。
杨延和点头如捣蒜：“是，是，太后说的极是。”
以是杨延和完整没有需求刚强已见，他有些过分于陈腐了，他如果不这么叫真，能放弃他以为精确，并一向对峙的礼，支撑朱厚熜以为精确的礼，那就不会因小失大，误国误民了，因为再如许斗下去，会使他与朱厚熜形同陌路，最后被削官为民，而他在武宗驾崩以后，推行的新的政治和经济鼎新，也将会被间断，这孰重孰轻，显而易见，但或许他以为礼要比国事首要，又或者是他以为他能够掌控得了朱厚熜这个小天子，总之不管如何样吧，归正他是想一条道走到黑了。
臣觉得本日之礼，应别的立圣父宗庙于京师，公开张显尊亲之孝，且使母以子贵、尊与父同，则圣父不失其为父，圣母不失其为母啊！
朱厚熜看完这《大礼疏》，豁然开畅，非常畅快，大声地说：“好，好啊！此论一出，朕父子得恩德分身了！”
儒家鼓吹的抱负封建社会次序是贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别，要求人们的糊口体例和行动，要合适他们在家属内的身份和社会、政治职位，分歧的身份有分歧的行动标准，这就是礼。