欲以治刑政,意者可乎?其说又不成矣。今惟无以厚葬久丧者为政,国度必贫,群众必寡,刑政必乱。若法若言,行若道,使为上者行此,则不能听治,使为下者行此,则不能处置。上不听治,刑政必乱,下不可#10处置,衣食之财必不敷。若苟不敷,为人弟者求其兄而不得,不弟弟必将怨其兄矣;为人子者求其亲而不得,不孝子必是怨其亲矣;为人臣者求之君而不得,不忠臣必且乱其上矣。是以僻淫邪行之民,出则无衣也,入则无食也,内续奚吾,并为淫暴,而不成胜禁也。是故盗贼众而治者寡。先#11众盗贼而寡治者,以此求治,譬犹令人三晨而毋负己也,治之说无可得焉。是故求以治刑政而既已不成矣。
#14『秉』毕沅据《列子》、《承平广记》改成『渠一。
#4『二十』二字《闲诂》校作『世』字。
今王公大人之为葬埋,则异于此。必大棺中棺,革闱三操,璧玉即具,戈剑鼎鼓壶滥、文绣素练,大鞅万领、舆马歌女皆具,日必捶徐差通,垄虽凡山陵。此为辍民之事,靡民之财,不成胜计也。其为毋用若此矣。是故子墨子曰:乡者吾本言曰,意亦使其言,用其谋,计厚葬久丧,请能够富贫、众寡、定危、治乱乎?则仁也,义也,孝子之事也。为人谋者,不成不劝也。意亦使法其言,用其谋,若人厚葬久丧,实不成以富贫、众寡、定危、治乱乎?则非仁也,非义也,非孝子之事也。为人谋者,不成不沮也。是故求以富国度,甚得贫焉;欲以世群众,甚得寡焉;欲以治刑政,甚得乱焉。求以制止大国之攻小国也,而既已不成矣,欲以干上帝鬼神之福,又得祸焉。上稽之尧舜禹汤文武之道,而政逆之,下稽之桀纣幽厉之事,犹合节也。若以此观,则厚葬久丧,其非圣王之道也。
#16王念孙云:『谓』为『请』之讹。
#15『若』下王念孙据上文补门以』字。
#11『先』《闲诂》校作『夫』
#8『建』毕沅校作『逮』。
今执厚葬久丧者之言曰:厚葬久丧虽使不成以富贫,众寡、定危、治乱,然此圣王也以#12道也。子墨子曰:不然。昔者尧北教乎八狄,道死,葬蚤山之阴。衣袁三领,谷木之棺,葛以缄之,既桃而后哭,满堵无封。已葬,而牛马乘之。舜西教乎七戎,道死,葬南己之市。衣袅三领,谷木之棺,葛以缄之。已葬,而市人乘之。禹束教乎九夷,道死,葬会稽之山。衣袁三领,桐棺三寸,葛以缄之,绞之分歧,道之不焰。地盘之深,下毋及泉,上毋通臭。既葬,收余壤其上,垄若参耕之亩,取#13止矣。若以此若三圣王者观之,则厚葬久丧果非圣王之道。故三王者,皆贵为天子,富有天下,岂忧财用之不敷哉?觉得如此葬埋之法。
欲以干上帝鬼神之福,意者可邪?其说又不成矣。今惟无以厚葬久丧者为政,国度必贫,群众必寡,刑政必乱。若苟贫,是弃盛酒醴不冷洁也。若苟寡,是事上帝鬼神者寡也。若苟乱,是祭奠不时度也。今又制止事上帝鬼神,为政若此,上帝鬼神始得从上抚之曰:我有是人也,与无是人也,孰愈?曰:我有是人也,与无是人也,无择也向则惟上帝鬼神降之罪厉之祸罚而弃之,则岂不亦乃其所哉。