古者圣王为猛禽狡兽暴人害民，因而教民以兵行。日带剑，为刺则入，击则断，旁击而不折，此剑之利也。甲为衣则轻且利，动则兵且从，此甲之利也。车为服重致远，乘之则安，引之则利，安以不伤人，利以速至，此车之利也。古者圣王为大川广谷之不成济，因而利为舟楫，足以将之则止。虽止者三公诸侯至，舟楫不易，津人不饰，此舟之利也。
节用中
节葬下
子墨子言曰：仁者之为天下度也，辟之无以异乎孝子之为亲度也。今孝子之为亲度也，将何如哉？曰：亲贫则处置乎富之，群众寡则处置乎众之，众乱则处置乎治之。当其于此也，亦有力不敷、财不赡、智不智然后已矣，无敢舍余力，隐谋遗利，而不为亲为之者矣。若三务，孝子之为亲度也，既若此矣。虽仁者之天下度，亦犹此也。曰：天下贫则处置乎富之，群众寡则处置乎众之，众而乱则处置乎治之。当其于此，亦有力不敷、财不赡、智不智然后已矣，无敢舍余力，隐谋遗利，而不为天下为之者矣。若三务者，此仁者之为天下度，既若此矣。
其为衣裘何故为？冬以圉寒，夏以圉暑。凡为衣裳之道，冬加温、夏加清者，芋组。不加者，去之。其为宫室何故为？冬以圉风寒、夏以圉暑雨。有盗贼加固者芋组。不加者，去之。其为甲盾五兵何故为？以圉寇乱盗贼，如有寇乱盗贼，有甲盾五兵者胜，无有不堪，是故贤人作为甲盾五兵。凡为甲盾五兵，加轻以利坚而难折者，芋组。不加者，去之。其为舟车何故为？车以行陵陆，舟以行川谷，以通四方之利。凡为舟车之道，加轻以利者，芋组。不加者，去之。凡其为此物也，无加用而为者，是故用财不费，民德不劳，其兴利多#2。有去大人之好聚珠玉乌兽犬马，以益衣裳宫室甲盾五兵舟车之数，于数倍乎？若则不难。故孰难堪？倍唯报酬难倍。
古者圣王制为节葬之法曰：衣三领，足以朽肉，棺三寸，足以朽骸。掘穴深不通于泉，流不宣泄，则止。死者既葬，生者毋久丧用哀。
圣报酬政一国，一国可倍也。大之为政天下，天下可倍也。其倍之，非外取地也，因其国度，去其无#1足以倍之。圣王为政，其发令兴事、便民用财也，无不加用而为者。是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣。
今天下为政者，其以是寡人之道多。其使民劳，其籍敛厚，民财不敷，冻饿死者不成胜数也。且大人惟毋与师以攻伐邻国，久者长年，速者数月，男女久不相见，此以是寡人之道也。与居处不安、饮食不时、作疾病死者，有与侵就汲素、攻城野战死者，不成胜数。此不令为政者，以是寡人之道数术而起与？圣报酬政、特无此，不圣报酬政、其以是世人之道亦数卫而起与？故子墨子曰：去无用之#3，圣王之道天下之大利也。
古者人之始生，未有宫室之时，因陵丘掘穴而处焉。圣王虑之，觉得掘穴日，冬能够辟风寒。建#8夏，下润湿，上重需，恐伤民之气，因而作为官室而利。但是为官室之法将何如哉？子墨子言曰：其旁能够圉风寒，上能够圉雪霜雨露，此中镯洁，能够祭奠，宫墙足觉得男女之别，则止诸。加费不加民利者，圣王弗为。
子墨子言曰：古者明王贤人以是王天下，正诸侯者，1 彼其爱民谨忠，利民谨厚，忠信相连，又示之以利，是以毕生不餍，殁二十#4 而不卷。古者明王贤人其以是王天下、正诸侯者，此也。