#6『之』下毕沅据《承平御览》、《事类赋》增『臣』字。
是故子墨子日:今吾为祭杞也,非直注之污壑而弃之也,上以交鬼之福,下以合罐聚众,取亲乎乡里。若神有,则是得吾父母弟兄而食之也,则此难道天下利事也哉。
#12同注11。
今王公大人,惟毋处高台厚榭之上而视之,钟犹是延鼎也,弗撞击,将何乐得焉哉?其说将必撞击之。惟勿撞击,将必不使老与迟者。老与迟者,耳目不聪明,股肱不毕强,声反面调,明不转朴。将必使当年,因其耳目之聪明,股肱之毕强,声之和调,眉之转朴。使丈夫为之,废大#22夫耕稼树艺之时;使妇报酬之,废妇人纺绩织红之事。今王公大人惟毋为乐,亏夺民衣食之时以批乐,如此多也。是故子墨子曰:为乐非也。
注释:
#17『主别』毕沅校作『生列』,是也。
今执无鬼者日:意不忠亲之利,而害为孝子乎?子墨子日:古之今之为鬼,非他也,有天鬼,亦有山川鬼神者,亦有人死而为鬼者。今有子先其父死,弟先其兄死者矣。意虽使然,但是天下之陈物,曰先生者先死。如果,则先死者非父则毋#19,非兄而姒也。今洁为酒醴集盛,以敬慎祭奠。若使鬼神请有,是得其父母姒兄而饮食之也,难道厚利哉。若使鬼神请亡,是乃费其所为酒醴乐盛之财耳。自夫费之,特#20 注之污壑而弃之也。内者宗族,外者乡里,皆得如具饮食之。虽使鬼神请亡,此犹能够合罐聚众,取亲于乡里。今执无鬼者言日:鬼神者,固请无有,是以不共其酒醴弃盛捐躯之财。吾非乃今爱其酒醴集盛捐躯之财乎,其所得者臣将何哉?此上逆圣王之书,内逆民人孝子之行。而为上士于天下,此非所觉得上士道。
何故知其然也?曰:先王之书汤之《官刑》有之。曰:其桓舞于官,是谓巫风。其刑,君子出丝二卫,小人否似二伯黄径。乃言曰:呜呼!舞佯佯,黄言孔章,上帝弗常,九有以亡。上帝不顺,降之日#28徉,其家必怀丧。察九有之以是亡者,徒从饰乐也。于武观曰:启乃淫溢康乐,野于饮食,将将铭,苋磬以力,湛浊于酒,渝食于野,万舞翼翼,章闻于大,天用弗式。故上者天鬼弗戒,下者万民弗利。
#23『为』下王念孙补『乐』字。
#8『为』《闲诂》作『惟』,是也。
#1《闲诂》倒『神鬼』二字,当从。
是故子墨子曰:今天下之王公大人士君子,中实将欲求兴天下之利,除天下之害,当若鬼神之有也,将不成不尊明也,圣王之道也。
#24『主』《闲诂》作『生』,是也。
#19『毋』《闲诂》作『母』,是也。
#11『住』毕沅云为门隹一字之误,『隹』,古『惟』字。
#15『现』毕沅校为『见』。
#2『轰』下举沅据《承平御览》补『神日无惧』四字。
古人固与禽兽、麋鹿、辈乌、贞虫异者也。今之禽兽、麋鹿、辈乌、贞虫,因其羽毛觉得衣裘,因其蹄蚤觉得夸屦,因其水草觉得饮食。故唯使雄不耕稼树艺,雌亦不纺绩织红,衣食之财固已具矣。古人与此异者也,赖其力者主,不赖其力者不主#24。君子不强听治,即刑政乱;贱人不强处置,即财用不敷。今天下之士君子以吾言不然,然即姑尝数天下分事,而观乐之害。王公大人蚤朝晏退,听狱治政,此其分事也。士君子竭股肱之力,直其思虑之智,内治官府,外收敛关市、山林、泽粱之利,以实仓糜府库,此其分事也。农夫蚤出暮入,耕稼树艺,多聚升#25粟,此其分事也。妇人夙兴夜寐,纺鲭织红,多治麻丝葛绪,粗布縿,此其分事也。今惟毋在乎王公大人说乐而听之,即必不能蚤朝晏退,听狱治政,是故国度乱而社稷危矣。今惟毋在乎士君子就乐而听之,即必不能竭股肱之力,直其思虑之智,内治官府,外收敛关市、山林、泽梁之利,以实仓康府库,是故仓糜府库不实。今惟毋在乎农夫说乐而听之,即必不能蚤出暮入,耕稼树艺,多聚升#26粟,不敷。今惟毋在乎妇人说乐而听之,即不必夙兴夜寐,纺绩织饪,多治麻丝葛绪,细#27布縿,是故布縿不兴。曰:孰为大人之听治而废国度之处置,日乐也。是故子墨子曰:为乐非也。